昨天講了佛教徒應該發心幫助臨終者，今天我們繼續宣講這方面的內容。
為了讓臨終者得到利益，這次我們編纂了一部《助念往生儀軌》，內容都是佛經和續部中的金剛語，沒有添加任何個人的分別念。我覺得裡面的經文、佛號和咒語加持力很大，任何眾生如果聽到，都會有非常大的利益，所以，有因緣的時候，大家應該為臨終者念這部儀軌。我們不僅可以依靠它來幫助別人，自己平時也可以念這部儀軌。如果有人願意發心，也可以把它做成念佛機或者CD光碟，然後在家裡或者車上播放。我們不僅要掌握佛法的理論，還要運用於實際生活；不僅自己要從中得到利益，還要讓有緣的眾生也得到利益。這就是發了菩提心的大乘行者的心願。所以我希望道友們以後能大力推廣這部儀軌。
對於如何幫助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大師在《人生之最後》中說：如果要留遺囑，應該在健康時寫好，然後託付他人保藏；臨終時不能貪執家事及身體，要放下一切，一心希求往生西方；臨終時應面西右脅側臥，若因身體痛苦改換臥勢，要任其自然，不可強制；之後大眾要為其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根據臨終者平時的習慣；小引磬及小木魚的聲音尖銳，令人心神不寧，故不要使用，應該用大引磬及大木魚。諸如此類的要求講得很詳細。
以前的大德有很多這方面的開示，很多佛教徒也是依此對待亡者的。而現在的人對佛法越來越淡漠，根本不依照佛法來對待亡者，隨便以一些世間的做法應付一下就過去了。
我經常想，人活著時還算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、醫生都會説明你，可是人死後就可憐了，就像有些中陰竅訣裡描述的那樣：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然自己不願意，但不得不捨棄今生的一切，獨自踏上通往來世的中陰長道，在中陰長道上有各種恐怖的景象，亡者恒時處於恐懼、焦慮、痛苦中。在這個時候，亡者最需要別人的説明。可是很多人非常愚癡，雖然他們為亡者做了一些事，但亡者不僅沒有得到利益，反而受害不淺。我去過東北、南方等很多地方，發現這些地方有一些民間的傳統習俗，這些做法對亡者基本上沒有什麼利益，只不過是活著的人做給別人看的一種形式而已。
相比之下，藏地在這方面要好得多。我並不是故意讚歎本民族，但從佛法的角度來看，藏族的民俗和傳統中有很多佛法的成分，實行這樣的民俗傳統對亡者有很大的利益。在這個問題上，藏族確實有值得其他民族學習的地方。藏地很多人都接受過中陰密法的灌頂，當臨死中陰、法性中陰和轉世中陰一一到來時，依靠金剛上師的指點，很多人都以認識心的本性或者文武百尊的方式獲得解脫。而且人死後四十九天內，每天都有人為他念《系解脫》、《聞解脫》或者一些伏藏法，依靠這些密法的加持，許多人都得到了極大的利益。
在藏地，不要說正式得過密法教授的人，甚至有的人只是偶然接觸過密法，後來也獲得了解脫。以前我講過一個西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中見過文武百尊的唐卡，以此因緣，當中陰期間顯現文武百尊時，她認出了他們，結果當下就獲得了解脫。老太太的兒子還不知道母親已經解脫了，後來專門請求噶瑪巴超度母親。噶瑪巴以神通觀察後發現，因為生前見過文武百尊的形象，老太太在中陰期間早已獲得解脫了。（這個老太太沒有正式接受中陰密法的灌頂和傳承，但也依此法門獲得了解脫。不過在這個問題上，我建議一般人要先接受灌頂和傳承，然後再修中陰法門，否則萬一產生邪見也不太好。）
以前我給學院的道友傳講過中陰密法，詳細介紹了上根者即生如何以證悟法性而獲得解脫，中根者在中陰期間如何以各種竅訣而獲得解脫，下根者如何將心識轉為道用從而於幻化世界成為利益眾生的化身，還介紹了蓮花生大士的不共竅訣——法身往生法、報身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。這些中陰竅訣在藏地應用得非常廣，如今在漢地、西方、東南亞，也有很多人在修持這些竅訣，對許多亡者的解脫起到了非常大的作用。
當然，這樣的修法並不是所有人都會使用，現在我給大家推薦的就是人人都會的方法——念誦極具加持力的佛菩薩名號、咒語和經文。我昨天也講了，現在經常有人請我念破瓦法，但我考慮：自己的觀想能力有限，念破瓦法不一定對亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩薩名號、咒語以及經文，那百分之百對亡人是有利的，所以這幾年以來，我一直是以這種方法超度亡人。今後大家也可以這種方法超度亡人。
有些人有這樣的想法：因為阿底峽尊者曾經說過，獲得見道方可超度亡靈，所以我不敢為別人念經超度。其實，阿底峽尊者的意思要從多方面理解。不管怎麼樣，即使不是一地以上的菩薩，只要有一個清淨的發心，哪怕一個普通的居士也可以為亡人念經超度。在現實生活中，有許多需要幫助的可憐眾生：我在太平間和殯儀館見過很多死人，這些人一生沒有聞過一句佛法，死後基本上沒有解脫的機會；我在屠宰場也見過很多遭殺的旁生，它們不僅即生感受身心分離的痛苦，由於是在極度的嗔恨和恐懼中死去，來世還會沉淪在惡趣的深淵中。見到這些可憐的眾生時，我們應該主動為他（它）們念經超度。
從我們自身來講，當死亡到來時，要一心專注於阿彌陀佛、蓮花生大士或者自己的根本上師，要抓住這個機會獲得解脫。在臨終的時候，由於疾病纏身、四大紊亂，我們的身心不一定非常自在，但是如果平時經常修煉，那時就會有一定的解脫把握。修行人就是要不同於世間人，世間人對生老病死沒有任何準備，而修行人對此則應有所準備，當面對死亡時，縱然不能像禪宗和密宗的大修行人那樣，自在地往生淨土或者安住在證悟的境界中，最起碼也要對死亡無所畏懼。
除了自己要好好修行外，我們也要關心身邊的人，要為他們多做善法。《教王經》中說，國王在死的時候，權勢、受用、眷屬都帶不走，唯有前世的業會如影隨形般跟隨。《大圓滿前行引導文》中說，死亡來臨之際，軍隊、眷屬、財富等一切世間的圓滿都沒有用，唯有善法才有用。《最勝問菩薩十住除垢斷結經》中也說：“臨時宗親，有何恃怙？唯有善法，乃可憑耳。”意思是，在臨終的時候，一切宗族親人都不可依靠，只有善法才可依靠。現在有些大老闆很有錢，可是死後連一分錢都帶不走，他們的錢財確實沒有任何意義。如果他們生前做過善法，或者死後有人為他們做善法，這才是有用的。
我是這樣想的，通過這兩堂課的學習，大家要改變對亡者的做法。以前我發現有些佛教徒不懂怎麼幫助亡者：家裡的人死後，先是哭哭啼啼，然後稍微做一點善事，基本上一個星期就完事了。雖然蓮池大師、印光大師等大德都再三強調，一定要為亡人作滿七七四十九天的佛事，可是現在很少有圓滿的。當然，在末法時代，所有人都圓滿四十九天的佛事有一定的困難，包括在藏地也有不能圓滿的：有些是請不到出家人，有些是沒有錢作佛事……有各種各樣的原因。所以我並不是說每個人都必須圓滿四十九天的佛事，但至少大家要有這樣的觀念：唯有善法才能利益亡者，一定要為亡者多做善法。
可惜的是，很多人不為亡者做善法，只是一個勁地哭。我見過有些人哭得特別厲害，其實這對亡者沒有任何利益，反而有很大的危害。《正法念處經》裡說：“聞其悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處。”本來亡人可以生於善處，可是聽到親人的哭聲後會失去正念，最終為業風所吹而轉生於不好的地方。《樂邦文類》裡說：“多見世人，為恩愛故，聚頭哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽，墮落惡道，無解脫期。”《念佛鏡》裡說：“若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神，失其正念……才有絲毫戀世間心，便成掛礙，不得解脫。”看了這些教言，大家以後千萬不要在亡者面前哭泣，應該為亡者創造一個安寧的環境。這樣的話，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中順利解脫。
下面結合漢地喪事的傳統來談談佛教的做法。
我看到漢地有為亡人設靈堂的做法，很多人也特別強調設靈堂，對此我是這樣認為的：從佛法的角度講，設不設靈堂都無所謂，重要的是要為亡人設佛堂。在我們藏地，一個人死後，要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事，這是非常有必要的。
漢地的靈堂是這樣的：正中間是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一個大大的“奠”字，兩邊是以其一生經歷或功績為內容的挽聯，再兩邊擺著花圈，供桌上供著蠟燭、水果、雞腿等。在靈堂的門口有“簽到處”和“收禮處”，負責接待賓客和接受禮物。很多地方都有這樣的靈堂。
我並不完全反對設靈堂，但我想靈堂的規矩最好改一改：光是掛一個大大的遺像，這沒有什麼意義，不如在上方再掛一個佛像，這才有功德；供桌上也不要擺葷食，要供素食；要求來靈堂的親友們不要哭鬧，要一心念阿彌陀佛名號或者觀音心咒。當然，如果沒有能力，有些人即使想按佛法辦喪事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要儘量改變世俗的做法，按照佛教的方式來辦喪事。
從死者斷氣到火化遺體，中間需要一段時間，這個時候不能操之過急。據說有些殯儀館火化遺體時，工作人員經常聽到焚屍爐中傳出哭聲。我想這可能是火化太早了，亡者的神識還沒有離開身體，一接觸火，人又蘇醒過來，結果把人活活燒死了。對於死後何時方能處理遺體，佛教界的說法不一：有些說斷氣後八小時處理遺體，有些說斷氣後二十四小時處理。我是這樣認為的，為保險起見，最好是人死後三天或四天再處理，以前法王如意寶也說，人死後三天或四天處理遺體是比較好的。太晚處理遺體也沒必要，雖然古人有“三七猶有餘識”的說法，但這是極為特殊的情況，如果人死後幾十天再處理遺體，這可能會很不方便，在現代社會也不太現實。
總之，在生死大事上，大家切勿依從世俗之見。漢地民間有“應趁體有餘溫，早為更衣”的說法。這種說法完全是錯誤的！一定要等身體冷透之後才可更衣，否則過早翻動亡者的身體，亡者會起煩惱而墮入惡道。當今時代，人臨終時基本上都要進行搶救，一番輸氧、輸液、敲打之後，臨終者的心被搞得特別亂，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人臨終時不要在醫院接受搶救，最好在家裡安靜地迎接死亡。
漢地還有一種說法，說是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人專門請人哭喪，並且通過擴音器把哭聲放出去，還要放一些悲傷的音樂。本來有些參加喪事的人不想哭，但被刻意營造的氣氛所感染，最後也跟著哭起來，眼淚也自然而然流出來了。實際上，就像我剛才講的一樣，這樣的哭泣不但沒有任何意義，反而有很大的危害。
此外，漢地很多地方有殺生祭祀的惡習。古時候國王、大臣等有地位的人死後，要殺人作陪葬或祭祀，現在則是殺旁生作祭祀。這種行為非常愚癡，過失也相當大。《譬喻經》中記載：以前佛陀和阿難來到一條河邊，首先見到五百個餓鬼歌吟而行，後來又見到幾百個人啼哭而過。阿難問佛：“餓鬼為何歡歌？人為何啼哭？”佛告阿難：“這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道，但現在家人為他們做善事，他們馬上就要解脫了，所以高興地唱歌。而那些人的家人不為他們做善法，反而為他們殺生祭祀，後面很快就要有大火逼迫，所以他們啼哭。”
《地藏經》中也說：“閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。”
所以，大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人，也很想幫助他們，那千萬不要為他們造惡業，應該為他們多做善事，最好在四十九天內，每天不間斷地做善事。當然，所謂不間斷地做善事，並不是說白天晚上一直不停地念經修法，只要每天都做善事就行了，中間累了也可以休息一會兒。在休息的時候，可以在遺體或者靈牌前打開念佛機。
值得一提的是，在辦喪事時，也沒有必要鋪張浪費。在一些大城市，買一個好的骨灰盒要花幾萬元，在公墓買一個位置也要幾萬元，其實這些錢不如用來為亡人放生、印經旗、刻瑪尼石、塑造佛像，這樣才對亡者有利益。否則，有些人花了很多錢，只是把骨灰裝在一個小盒子中，然後埋在一處公墓裡，在墓碑上刻上死者的名字。雖然這是一種世間傳統，我們也不能一概否認，但是對亡者並沒有真實的利益。有些人為死者花了很多錢，只是為了自己有面子或者博得“孝子”的虛名，其實如果沒有真正利益到亡者，做什麼樣的形式都是沒有意義的。
莊子臨終的時候，弟子們準備厚葬他。莊子以譏諷的口吻說：“我以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送（禮物）。我的葬具難道不完備嗎？”弟子們說：“我們擔心老鷹吃掉您的身體，還是做個棺材埋在地下吧。”莊子說：“我的身體在地上會被老鷹吃，在地下會被螞蟻吃，何必把鳥的食物奪過來送給螞蟻呢？”可見，莊子對喪事有一種達觀的態度。
當然，我講這個故事的意思，並不是說所有的喪葬儀式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，漢地也有火葬和土葬，活人對死人適當地做一些儀式，把死人的骨灰保存在公墓裡作為紀念，這些事情並不是不可以做，但是沒有必要為此浪費太多的錢財。如果有些行為對亡人有利益，當然可以多多去做。像在藏地，為亡人的骨灰念十萬遍特殊的咒語後，用骨灰做成擦擦像，亡人從此不會再墮入惡道，這樣有意義的事情就應該多做。
現在外面很多人的行為不合理，除了上面提到的為喪事大操大辦以外，甚至有的人借此機會聚斂錢財。漢地有“紅白喜事”的說法。“紅喜事”是指結婚，為什麼叫“紅”喜事呢？因為婚禮上的一切都是紅的——穿的、戴的、蠟燭都是紅色的，這也許象徵著婚後吵架吵得面紅耳赤吧，開玩笑！“白喜事”是指喪事，為什麼叫“白”喜事呢？因為喪事的用具和人們的穿戴大部分是白色的。以前我問過一個道友：“為什麼漢族人把喪事也稱為喜事？”他回答說：“因為那時可以收很多錢財和禮物，這也是一件很開心的事情吧。”（眾笑）
不過有的人對死亡的確很開心。以前莊子的妻子死後，莊子一邊敲著盆一邊唱歌。他的好友惠子說：“你和妻子生活了一輩子，現在她死了你卻這麼開心，這不太合理吧？”莊子回答說：“人出生是自然的規律，人死亡也是自然的規律，生死就像春夏秋冬的交替一樣，死去的人安穩地躺臥在天地之間，如果我為此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者了。”按照莊子的觀點，人死也是快樂之事，這也是白喜事的一個來源吧。
話說回來，不管怎麼樣，我們都不應該把人死當作發財的機會。一般來講，藏族人根本不敢享用喪事期間的收入，這些錢財全部用於為亡人作功德。因為有些亡者非常吝嗇，他們的中陰身一直盯著家人，看他們怎麼處理別人送的錢財。如果家人私自享用這些錢財，亡者的中陰身就會報復他們。所以，藏族人一般都不會“貪污”亡者的錢財。
其實和藏地的喪事相比，漢地喪事的很多做法都沒有任何實義，反而會造下很多惡業，有時候看到這些做法，確實很讓人傷心。當然，從根本上改變這些傳統是很困難的，但我希望道友們要在力所能及的範圍內有所作為：對於自己的喪事，要提前留下遺囑，不要讓家人為自己殺生宴請賓客，自己的錢財應全部用在做善事上；對於親友的喪事，也要按照佛法來辦，儘量為他們多做善事。
在具體為亡者做善事方面，我對大家有幾點建議：
一是要掛經旗。一般三米長算一面經旗，如果經濟條件允許，至少要掛一百面以上的經旗，這樣功德非常大。經旗應該掛在清淨的地方。不過漢地要找這樣的地方比較困難，現在不要說死人，連活人住的地方都很緊張，大城市裡到處都是密密麻麻的人，但不管怎麼樣，要儘量找一些合適的地方掛經旗。
二是要供燈。人死後四十九天內，白天夜晚都不能中斷供燈。我想即便條件再困難，每天供七盞燈應該沒問題，如果能多供，當然就更好了。
三是要念經。可以念我們編的《助念往生儀軌》，也可以念其他的經典。在藏地，條件好的家庭，一般要請僧人為亡者念一遍《大藏經》；如果是條件差的家庭，也要為亡者念幾部重要的經典。漢地的佛友們也應當重視念經，如果請不到別人念經，也可以自己念。
四是要注意時效性。為亡人做善法時，主要應該在死後四十九天內做，這七個七天是最重要的。所謂的七天並不是毫無根據的傳說，對中陰身來講，七天是非常關鍵的時間：人死後每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期間做善事，可以為亡者的轉生創造良好的因緣。一般來講，由於眾生的共業，中陰只有七七四十九天的時間，過了這個期限就要轉世投生。這就像拘留的期限一般是十五天，過了十五天就會被釋放一樣。因此，除了沒斷氣或者剛斷氣就解脫的大修行人以外，對大多數眾生來說，應該以四十九天來對待，在此期間要為亡者多做善法。
在座很多人應該想一想：你的親人死後，有沒有為他做善法？那時自己和其他活著的人都在幹什麼？聽說在南方有些地方，喪事期間賓客們在一起打麻將。我問一個人：“那個時候本來是很傷心的，為什麼要打麻將呢？”他說：“因為探望死者的人很多，死者家又很有錢，所以專門在賓館開房間，讓客人打麻將。”我還聽說有些人特別喜歡別人家辦喪事，因為那時要大宴賓客，可以吃到豐盛的飯菜。這些都是不對的！這不是玩樂的時候，而是為亡人做善事的時候！對賓客來講，如果會念經，要為亡人念經；如果不會念經，也要幫忙為亡者做善事。在我們藏地，有些文盲不會念經，他們會幫亡者家做供燈等善事。
因此，當自己的親人離開世間時，作為一個有良心的人，應該想盡辦法為他們做善事。通過這次的學習，希望有些地方的傳統和觀念能有所轉變，要認識到為亡者做善事的重要性，尤其要懂得死後四十九天內做善事，否則，一旦過了這個時期，再想幫助亡人就比較困難了。除了四十九天的佛事以外，每逢周年忌日，還要到亡者的墓地做一些善事。現在土地資源有限，漢地不可能每個亡人都有墳墓，但到寺院裡請僧眾為亡人念經應該是可以的。（不過現在有些寺院天天作超度，不作任何聞思修行，這也是不對的。寺院的核心是弘揚教法和證法，雖然超度有很大的功德，但還是不能與教法和證法相比，所以這些寺院應該重視聞思修行。）
當死亡來臨的時候，最重要的是正法上的幫助，這能讓亡者得到永恆、究竟的利益。而世間的幫助，比如給一些錢或者給他們看病，這些都沒有很大的意義。前一段時間，一個癌症晚期的藏族年輕人向我表示，希望臨死前在學院出家，我非常同情她，就介紹她在學院的一位法師面前剃度。出家後，她把別人供養的錢全部交給我，讓我為她做善事，還要求我給她傳一個臨終時最好的法。我考慮了很久之後，鄭重地告訴她：“我不知道你還能活多久，但不管怎麼樣，希望你在臨死前最好能念完一百萬遍阿彌陀佛名號。法王如意寶以前講過，這是往生極樂世界的一種重要緣起。對一個佛教徒來講，如果在離開世間時沒有念完一百萬遍阿彌陀佛名號，這確實是很大的遺憾。我自己以前也發願念一百萬遍佛號，你現在已經得了這樣的病，所以什麼都不要想，首先念完一百萬遍佛號，念完後有時間再說其他的吧。”
我想，很多人雖然沒有身患癌症，但他們也許比癌症患者死得還快。我昨天對錄製《助念往生儀軌》的道友們說：“現在你們為別人念《助念往生儀軌》，也許過一段時間，別人會在你們的屍體前念這個儀軌。”死亡什麼時候都可能降臨，那時唯有做善事才有用，尤其是死後四十九天內的善事利益非常大。我以前也想過：我離開世間的時候，不知道別人會不會為我做善事？如果關心我的人在四十九天裡每天為我放生，那該多好啊！
每個人最終都要面對死亡，雖然有些人說自己一點都不害怕，但我想他們在死亡真正來臨時肯定會害怕的。在那個時候，若能以清淨心祈禱阿彌陀佛，就會有解脫的機會。因此希望大家趁活著的時候，與阿彌陀佛結上殊勝的因緣。現在外面的很多居士通過學習佛法，對阿彌陀佛生起了強烈的信心，對佛教各宗派產生了清淨的信心，對祖師大德們沒有任何邪見，我覺得以這樣的心態離開世間是很好的。
道友們應該清楚，我們最初來到世間是一個人，最終離開世間也是一個人，在這個獨來獨往的輪回中，別的什麼都指望不上，唯有善法才是真正的依靠處。因此我們要為臨終的解脫多行善法，同時，遇到臨終者也要為他們做善法。在利益臨終者的過程中，對於一些地方的傳統做法，像放哀樂、穿喪服、設靈堂等，我們也不反對，但是千萬不要做對亡者有害的事。在這方面，我比較擔心有些人，本來是很好的佛教徒，可是他們死後，家人如果不做善法，反而殺生造惡業，那就太可惜了。所以這些人要提前叮囑親友：不要為自己造惡業，要多為自己做善法。
本來，我們的親人去世後，自己應該盡力幫助他們，可是現在很多人在這方面做得不夠。學院有些出家人的父母去世了，他們交一些錢請僧眾念經，從此以後就沒什麼了。我覺得這是遠遠不夠的，除了請僧眾念經外，自己以後還要經常為去世的親人念經。還有些人更過分，父母死後連任何善事都不做，他們的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能獲得解脫，所以不用再做善事了。”我覺得這是不明事理的想法，連高僧大德圓寂後都要作四十九天的佛事，你的父母為什麼不需要？
因此，大家要重視為亡者做善事，尤其是死後四十九天內，每天都要為亡者供燈、念經，我覺得這沒什麼做不到的。除了在四十九天內做善事外，此後的每個周年忌日也要做善事。我父親去世十幾年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父親的墓地掛經旗、刻瑪尼石。漢地不一定人人都有墓地，但每年的忌日為亡者做善事，如念經、供燈、放生等，應該是可以的。可惜很多人沒有做這些事。也許這些亡者生前為你造了很多惡業，死後一直在惡道裡受苦，如果為他們做善事，他們當下就會獲得解脫，你為什麼不去做？如果不去做，那真的是沒良心的人了！
在這個世界上，很多死者是非常可憐的，他們一生都沒有遇到佛法，有些即便遇到了，也沒有好好修行。通過這次的學習，希望大家今後要借助三寶的威力去利益這些有緣的亡者。許多佛菩薩的名號、咒語和經典有不可思議的功德，只要為亡者念誦，他們就不會墮入惡趣。因此，對亡者的家人來說，一定要為亡者認真作佛事，如果自己不會念經，可以請別人念；對參加助念的人來說，則一定要發大心助念，念經時不要顧及個人的辛苦，這也是在度化眾生，對自己和亡者都有很大利益。總之，所有活著的人都要盡最大的力量幫助亡者！
以下索達吉堪布編著的助念往生儀軌，末學整理成繁體PDF檔(17頁)
【助念往生儀軌 繁體版】：
https://drive.google.com/file/d/0B_-365oJuZzPYzVRZ0ZzSU5yYkU/view?usp=sharing
【助念往生儀軌：出處】 http://www.zhibeifw.com/xxgx/znyg.php
【助念往生儀軌：音頻】
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100jjh5.html (此錄音檔由僧眾唸誦，點入後，於下載連結處，點右鍵另存MP3)
【助念往生儀軌：視頻下載】
http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=141 (簡體版，方便助念人員助念觀看字幕、觀想聖像)
【助念往生儀軌：咒語傳承】
http://www.folou.com/thread-190810-1-1.html
【智悲佛網：最新改版內容】
【北京愛心助念小組 臨終助念指南 (摘錄問答)】
http://sic6766.pixnet.net/blog/post/351634754
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【助念往生儀軌】索達吉堪布編集
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加倍咒
可先誦：加倍咒 / 加持咒（三遍），增長念誦功德。
嗡，桑巴Ra，桑巴Ra，波瑪納薩Ra，瑪哈臧巴巴吽，帕的，所哈。（三遍）
註：此咒摘於《噶當祖師問道語錄》，為度母傳與阿底峽尊者，其功德能使念誦增上一千萬倍，轉摘於《喇榮課誦集》。此咒大家都可念誦，念誦經咒前加念三遍，非常殊勝。注音：嗡：ong。 Ra：按拼音規則拼成，或者把日和阿拼成一個音。臧：zang。吽：hong。帕的：二合，的為輕音。
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目錄
一、皈依（三遍）
二、發四無量心（一遍）
三、發四弘誓願（一遍）
四、三十五佛懺悔文（一遍）
五、阿彌陀經（一遍）
六、般若波羅蜜多心經（一遍）
七、誦佛菩薩名號（各三遍或七遍）
八、誦咒（各三遍或七遍或二十一遍）
九、經文偈頌（各一遍或三遍）
十、中陰願文（蓮花生大士造）
十一、略極樂願文（一遍）
十二、普賢行願品（一遍）
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助念往生儀軌
助念者以清淨心、悲憫心，在臨終者或亡者面前，觀想十方諸佛放光加持，自他切莫哭泣等。若條件允許，則應於亡者頭頂上方，擺設佛像、佛經等三寶所依，並供養燈、水、香、花、果等。之後與大眾一起念誦：
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一、皈依（三遍）
南無 革熱雅（皈依上師）
南無 布達雅（皈依佛）
南無 達瑪雅（皈依法）
南無 僧嘎雅（皈依僧）
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二、發四無量心（一遍）
願諸眾生永具安樂及安樂因；
願諸眾生永離眾苦及眾苦因；
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等捨。
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三、發四弘誓願（一遍）
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
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四、懺悔（一遍）
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
三十五佛懺悔文（一遍）
南無 皈依 十方盡虛空界一切諸佛
南無 皈依 十方盡虛空界一切尊法
南無 皈依 十方盡虛空界一切賢聖僧
南無 如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士調御丈夫，天人師，佛，世尊
南無 釋迦牟尼佛
南無 金剛不壞佛
南無 寶光佛
南無 龍尊王佛
南無 精進軍佛
南無 精進喜佛
南無 寶火佛
南無 寶月光佛
南無 現無愚佛
南無 寶月佛
南無 無垢佛
南無 離垢佛
南無 勇施佛
南無 清淨佛
南無 清淨施佛
南無 娑留那佛
南無 水天佛
南無 堅德佛
南無 旃檀功德佛
南無 無量掬光佛
南無 光德佛
南無 無憂德佛
南無 那羅延佛
南無 功德華佛
南無 蓮花光遊戲神通佛
南無 財功德佛
南無 德念佛
南無 善名稱功德佛
南無 紅炎帝幢王佛
南無 善遊步功德佛
南無 鬥戰勝佛
南無 善遊步佛
南無 周匝莊嚴功德佛
南無 寶華遊步佛
南無 寶蓮華善住娑羅樹王佛
如是等一切世界諸佛世尊，常住在世，是諸世尊，當慈念我：若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪。若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生，諸餘惡趣，邊地下賤及蔑戾車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。
今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復於諸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我餘生，曾行佈施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行，所有善根成就眾生，所有善根修行菩提，所有善根及無上智，所有善根一切合集，校計籌量，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。
眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。
去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。
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五、阿彌陀經（一遍）
南無蓮池海會佛菩薩 （三稱）
佛說阿彌陀經
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」
「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」
「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」
「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」
「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
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六、般若波羅蜜多心經（一遍）
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰：揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶
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七、誦佛菩薩名號（各三遍或七遍）
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 本師釋迦牟尼佛
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 善名稱吉祥王如來
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 寶月智嚴光音自在王如來
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 金色寶光妙行成就如來
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 無憂最勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 法海雷音如來
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 法海勝慧遊戲神通如來
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 藥師琉璃光如來
頂禮、供養、皈依 出有壞 善逝 應供 正等覺 西方極樂世界阿彌陀佛
頂禮、供養、皈依 文殊菩薩
頂禮、供養、皈依 地藏王菩薩
頂禮、供養、皈依 彌勒菩薩
頂禮、供養、皈依 觀世音菩薩
頂禮、供養、皈依 除蓋障菩薩
頂禮、供養、皈依 金剛手菩薩
頂禮、供養、皈依 普賢菩薩
頂禮、供養、皈依 虛空藏菩薩
頂禮、供養、皈依 十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩
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八、誦咒（各三遍或七遍或二十一遍）
釋迦牟尼佛咒：嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈
金剛薩埵咒：嗡班匝兒薩埵吽
阿彌陀佛咒：嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍
寂猛百尊咒：嗡阿吽 波的智達 嘛哈蘇卡加納 達杜阿 嗡熱勒熱勒吽久吽
六道金剛咒：啊阿下薩嘛哈
聽聞解脫咒：阿比甲當嘎
本覺大密咒：嘛嘛郭林薩敏達
不動佛咒：那莫 那劄雅雅 嗡剛嘎訥剛嘎訥 若匝訥若匝訥 卓劄訥卓劄訥 劄薩訥劄薩訥 劄德哈那劄德哈那 薩瓦嘎瑪巴讓m巴 訥美 薩瓦薩埵難匝索哈
地藏滅定業咒：唵 缽囉末鄰陀寧 娑婆訶
七佛滅罪咒：離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 莎婆訶
往生咒：南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿彌利都婆毗 阿彌利哆悉耽婆毗 阿彌利哆毗迦蘭帝 阿彌利哆毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利娑婆訶
觀音菩薩咒（若時間允許，則儘量多念）：嗡嘛呢叭美吽舍
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九、經文偈頌（各一遍或三遍）
1. 諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。
2. 諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
3. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
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十、中陰願文（蓮花生大士造）
（一）向諸佛菩薩求助之願詞（三遍）
在自己即將死亡之際或於平時，應向諸佛菩薩求助。具體內容為：
於三寶前敬獻真實圓滿供品與意幻供品，手持妙香，並以強烈信心作如下猛厲發願：
安住十方之諸佛菩薩，具大悲者，具大智者，具明眼者，具大慈者，眾生救主，祈以大悲蒞臨於此，享用此等真實圓滿與意幻供養。
汝等大悲聖尊，擁有不可思議之遍知智慧、大慈大悲、所作事業與救護之力。
汝等大悲聖尊，於「某某（亡者姓名）」自此世界前往他方世界，辭別此世、作大遷移、缺失友伴、苦不堪言、無依無怙、舉目無親、此生隱沒、投生他道、走進黑暗、慘墮險地、深陷密林，為業所驅、遊蕩荒野、漂泊重洋、業風吹送、漫無目的、入大沙場、大魔所纏，於閻羅卒生大驚懼，以業墮入來世，不由自主、孤苦伶仃、獨自前行之際，願汝等大悲聖尊為「某某」作無皈依處者之皈依處、怙主、救助者，從中陰幽暗中獲得救護，從業力赤風中得以回轉，從閻羅大畏懼中得到救援，於中陰大關隘中獲得護送。
願汝等大悲聖尊此時大悲無有枯竭，擔當援軍，不舍眾生於三途，令其不失犯誓言，迅速發出大悲之力。祈請諸佛菩薩為「某某」所發之大悲方便威力永不消減，以大悲攝持，令眾生不為惡業所驅。
祈請三寶拯救中陰苦難！
（二）中陰救畏願詞（一遍）
嗚呼！吾壽引業窮盡時，
此世親眷無助益，獨自踽踽漂中陰，
寂猛佛發悲力已，願除無明深幽暗。
別離密友孤身行，自境空影現形時，
諸佛發出大悲力，願無中陰驚怖難。
顯現明慧五光時，無畏無懼知自現。
顯現寂猛色身時，自信無恐識中陰。
感受惡業苦報時，願寂猛佛掃諸苦。
法性自聲雷鳴時，願成大乘妙法聲。
無怙跟隨業行時，願寂猛佛佑吾等。
感受習氣業苦時，願現明樂三摩地。
化生有之中陰時，願無顛倒魔授記。
何處以心能至時，願無惡業迷亂怖。
兇惡猛獸咆哮時，願成六字之法聲。
雨雪風暗所驅時，願見明慧之天眼。
同類中陰諸有情，願無妒忌生善趣。
饑渴煩惱交迫時，願無饑渴寒熱苦。
若睹來世父母合，願見寂怒之父母。
投生自在能利他，願得相好殊勝身。
吾獲來世妙男身，願見聞者速解脫。
一切惡業不跟隨，願諸福德隨且增。
何處投生諸生中，願見宿世之本尊。
初生通言行念宿，願得不忘陀羅尼。
大中小之諸功德，願稍見聞即通達。
生於何處皆吉祥，願諸眾生得安樂。
寂怒佛汝身如何，眷屬壽命及刹土，
殊勝善妙相如何，願我等亦如是成。
普賢寂怒大悲心，法性清淨諦實力，
咒師專修之加持，願所發願如是成。
（三）中陰度險願詞（一遍）
頂禮上師本尊空行諸尊！祈以大慈作引路，
吾因迷漂輪迴時，祈請傳承師指引，
不懈聞思修光道，佛母空行做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛愚癡輪迴時，祈請毗盧遮那佛，
引往法界智光道，空自在母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛嗔恨輪迴時，祈請壞有金薩尊，
引往圓鏡智光道，佛眼佛母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛傲慢輪迴時，祈請寶生佛父尊，
引往等性智光道，瑪瑪各母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛貪戀輪迴時，祈請壞有無量光，
引往妙察智光道，白衣佛母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛嫉妒輪迴時，祈請壞有不空成，
引往成作智光道，誓言度母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛習氣輪迴時，祈請持明勇士尊，
引往俱生智光道，佛母空行做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛迷現輪迴時，祈請寂猛諸佛尊，
引往遣除怖畏道，怒空自在做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
嗚呼！
虛空諸界不為敵，願見藍色佛刹土；
一切水界不為敵，願見白色佛刹土；
一切地界不為敵，願見黃色佛刹土；
一切火界不為敵，願見紅色佛刹土；
一切風界不為敵，願見綠色佛刹土；
一切虹界不為敵，願見佛種種刹土；
聲光光芒不為敵，願見寂怒浩瀚刹；
願知諸聲即自聲，願知諸光即自光，
願知光芒自光芒，願悟中陰之自性，
願能現前三身刹。
（四）六中陰根本頌（一遍）
嗚呼！
此生中陰現前時，壽命無常斷懶惰，
趨入不懈聞思修，現心轉道現三身，
僅獲此番人身時，絕非悠閒散漫時。
嗚呼！
夢之中陰現前時，不作放逸愚躺臥，
無散正念性中住，依夢修煉幻光明，
莫若旁生酣癡眠，應當夢明融合修。
嗚呼！
禪定中陰現前時，斷除懶散迷亂眾，
無散無執離邊住，當獲穩固二生圓，
棄離瑣事專修時，勿受煩惱迷亂牽。
嗚呼！
臨死中陰現前時，於一切法斷貪執，
憶念竅訣無散住。自明遷往無生界，
臨離有為血肉身，了知無常幻化性。
嗚呼！
法性中陰現前時，於諸現象斷畏懼，
認識諸現皆自境，當知悉為中陰相，
將遇重大關要時，莫畏自現寂怒眾。
嗚呼！
有之中陰現前時，心存專注之期望，
精勤銜接餘善業，阻止胎門憶回遮，
乃需真誠淨見際，觀佛父母斷嫉妒。
忽視死亡拖延者，頻忙此生無義事，
此生空返極荒謬。真正急需乃正法，
此時此刻何不修？成就上師如此言，
師教若未存自心，豈非自欺自己者？
祈願至尊三寶救度中陰之劇苦！
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十一、略極樂願文（一遍）
誒瑪吙！
奇哉佛陀無量光，右側至尊觀世音，
左側勇識大勢至，無量諸佛菩薩繞。
稀有無量之安樂，名為極樂彼世界，
祈願我等命終時，不隔他世即往生，
面見彼佛阿彌陀。如是我發之此願，
祈禱十方佛菩薩，加持無礙得實現。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
成就所願咒：達雅他 班匝 治雅 阿瓦波達 訥 索哈
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十二、普賢行願品（一遍）
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我於一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
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近年來，漢地許多人為亡者助念時，缺乏一套系統完整的念誦儀軌。儘管歷來高僧大德們對薦亡超度有諸多教言，但內容大多為持誦阿彌陀佛聖號，不一定能普澤不同根基的眾生。鑒於此，本人翻閱大量經續論典後，編集了這一《助念往生儀軌》，其中皆為諸佛菩薩之金剛語，對亡者之利益，絕對真實無欺。
要知道，在亡者臨終的有限時間內，對其助念極為關鍵。《地藏經》云：「一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」
故大家最好能於四十九天內，每天誦此儀軌，儘量行持念佛、放生、吃素等善法。《地藏經》中也說：「若能更為身死之後七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂。」倘若自己條件具足，還應在此期間，每天念誦《金剛經》、《地藏經》、《極樂願文》或《聞解脫》等教典，如此則對亡者利益不可估量。
此儀軌念誦簡單，且加持無量，無偏適用於顯密、藏漢各大宗派，望有緣者莫等閒視之！
釋迦沙門索達吉於色達喇榮五明佛學院
2009年12月10日
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