時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑
誰能帶你，出離生老病死苦？
今天是2009年第一天，希望在座每一位身體健康、天天開心；也希望世界和平、安樂，地球上的眾生都能和平、快樂，都得到平等的喜悅。新年快樂，新年好！
■皈依，就是依靠和幫助
今天主要是要給皈依戒及皈依的介紹。
首先要簡略介紹一下，為什麼我們要皈依？我們找尋一個皈依處的原因是什麼？
舉例來說，我們一出生，就要靠父母親的照顧，慢慢長成之後，在社會上、生活中、人與人之間，也都需要互相的依靠和幫助。這樣一種依靠，就是「皈依」。我們生活當中依靠了很多殊勝善緣，譬如透過父母、朋友的幫助，得到許多喜樂。所以，「皈依」真正的意義，我們生活當中都已經在做了。對父母跟朋友這些珍貴的依靠處，我們應該要珍惜並且尊重。
■誰，能幫助我們真正出離輪迴苦？
我們每一個人總是希望得到長遠、究竟的快樂，完全遠離痛苦；只是暫時離開一些痛苦，我們是不滿足的。
常有很多朋友來看我，跟我分享生活中的各種苦樂。有的朋友會說：我或我的朋友得了重病，現在非常痛苦，祈求法王的加持；有的會說：我在生意上、生活上遇到了很大的困難；也有一些朋友說：我之前的病好了，但現在又得到了嚴重的疾病，所以再次祈求法王的加持。
這代表什麼？我們每一個人，都想離開痛苦、得到快樂，然而暫時得到快樂是不夠的，我們大家都在追求究竟的快樂，都想完全遠離各種痛苦。從我接觸的很多朋友身上，我深刻地感受到這一點。
所以我們可能會開始想一個問題：到底有沒有一種快樂，是究竟的、完全沒有痛苦的？在開始想這個問題之前，我們要先問：有沒有一個皈依對象、皈依處，能夠讓我們真正得到無苦之樂，到底有沒有？
舉例來說，就像生病的時候，我們會需要依靠醫生，但是這個醫生，他能完全治好這個病嗎？他真的能讓我們完全從生、老、病、死的痛苦中解脫嗎？是不行的。尤其，對於一個相信輪迴、相信有生生世世的人來說，只消除今生短暫的病痛、得到短暫的快樂，這還不夠，因為我們還有生生世世，今生會病、會老、會死，未來世老、病、死的情況還是不斷會出現。有一種醫生，能徹底解決我們今生乃至未來世的老病死嗎？
所以，我們要找尋一個皈依處，能告訴我們方法，幫助我們真正出離輪迴，超越生老病死的痛苦。如果有，他在哪裡？他是誰？
再譬如說，在座很多人都病了，很幸運我現在還沒感冒。我雖然表面看起來好像沒感冒，還很健康，但事實上，這只是因為因緣還沒聚合，病毒還沒有來，當病毒、感冒的因緣一聚合，我也隨時會感冒的。所以可能早上還很健康，但是晚上就「哈啾！」開始打噴嚏，然後會需要很多的衛生紙，開始擤鼻涕了。
如果疾病真正的因、病源不消除的話，任何時候只要病毒、生病的因緣一聚合，我們就會不由自主地生病；甚至如果是比較嚴重的疾病，我們還會死亡。所以，我們不能就只是安心地說「啊！我的病現在康復了。」這樣還不夠，更重要的是我們要找到：病源是什麼？痛苦跟病痛的根本是什麼？我們要找到它，然後將它消除！
■誰，是自身已出離輪迴的救護者？
所以，我們需要的是，一位真正能救護我們出離生、老、病、死，出離輪迴陷阱、牢籠的救護者。這樣的一位救護者，首先，他需要自己已經從輪迴的生、老、病、死當中出離出來，如果他也陷在這個輪迴當中受苦，怎麼可能幫得了別人呢？這是不可能的。所以，我們第一步要找尋、要問問看：有沒有一個人，他已經真正出離了生、老、病、死的輪迴苦？
■「我要出離生老病死苦，證得無苦的果位！」
所以接下來我們就要談，誰是這位已經出離生、老、病、死的人。
這就需要提到兩千五百年前，一個王子的故事，也就是佛陀的故事。
當時，佛陀叫悉達多王子，他住在一個王宮中，生活非常優渥，有各種享受，財物、食物非常富足。當時他的父親淨飯王，不希望讓悉達多王子看到世間那麼多的苦相，所以不准他到外面，就給他各種享受，讓他留在宮中。但是有一天，悉達多王子有機會走出王宮，出了王城的四個門，看到了人世間的生、老、病、死，看到了原來每一個人、每一個眾生都有生、老、病、死，都具備著痛苦的本質，這時，他就生出一念很強烈的心說：「啊！我要出離這樣的生老病死苦，而且我要證得一個沒有苦、出離生老病死的果位！」
當他發了這樣一個願之後，就放下王宮生活，出離皇宮，當時很不容易的是，他放下了一切最心愛的東西，譬如說他的妻子、孩子，還有宮中一切的享受，他都放下了。首先，到森林去做六年非常艱難的苦行；之後，再來到正覺塔這裡，圓滿成佛，證悟了萬法的實相。
當我們看到這樣一段故事，會想：佛陀，悉達多王子為什麼要捨棄王位？為什麼要做這樣的苦行？為什麼最後到菩提樹下禪修，然後證悟實相？他這麼做的原因是什麼？是什麼促使他這麼做呢？這是因為他見到了「生、老、病、死」這些痛苦的顯相，這激勵了他，最後，他在菩提迦耶，成為了一位出離輪迴、遠離生老病死的殊勝覺者，也就是佛陀。然後他將他的經驗，告訴我們世間的每一個人，譬如四諦法門，還有各種取捨的正法，都由佛陀所開示出來。
透過這樣一個故事，我們了解到之前我說的：我們要找尋，誰是真實的皈依處，是值得我們去依止、皈依的對象？就是這一位過去是悉達多太子的佛陀！從他的故事中，他見到生、老、病、死，他發願要離開這樣的痛苦，他也經歷了苦行，最後來到了這裡，正覺塔這邊，他成就了佛道。這一段的故事，其實是在告訴我們：如何出離生老病死、出離輪迴痛苦的口訣，這就是一個最殊勝的教授，我們可以很清楚地知道：「噢！原來佛陀是值得我們皈依的對象。」
■真正看見輪迴苦，就會生起出離心
這裡可以總結的來說，當一個人真正看到了生、老、病、死的痛苦，並且看到原來自己也是在這生、老、病、死當中，也是正在輪迴中受苦的一個人，你會有一種恐懼心生起；當一個人有這種畏懼輪迴、想要出離的心生起，很自然會生起一個心：就是「我要解脫」，「我要出離這個輪迴」！
這是第一步。接著，會生起想要找尋一個皈依處的心。
我們解脫輪迴的力量要如何生起呢？要依靠一位已經從輪迴中出離的人，依靠他，我們才能知道方法而真正解脫，其他一般在輪迴當中的世間人，是沒有辦法幫我們做到的。那麼這樣一位出離者是誰呢？他就是佛陀！
這就是我們剛剛提到的，皈依三寶當中第一個：皈依「佛寶」。
佛陀開示四諦還有各種取捨的法門，幫助我們出離輪迴苦，這就是「法寶」。
之後有許多佛陀的弟子，在修持這些四諦、取捨的法門，這一些修持者被稱為「僧伽」。這就是「佛」、「法」、「僧」三寶。
所以對於一個看到了生、老、病、死的痛苦，看到輪迴的景象，而想要出離的人來說，你一定會需要皈依「佛」、「法」、「僧」三寶。這是非常重要的。
因此，這裡說找尋皈依處這樣一個過程，主要有兩個部分：
一，當畏懼輪迴的恐懼心生起，我們會生起想出離的心；出離心生起之後，你就會找尋皈依處。
二，你要對三寶有信心，對為什麼「三寶」是值得皈依的，殊勝的地方在哪裡，有信心之後，你自然就會想要皈依它們。
■皈依的外因與內因
■皈依的外因
皈依外在的因有三種，也就是剛剛談到的佛、法、僧三寶：
一，佛寶：佛陀出離了生、老、病、死等輪迴的痛苦，並且成就了圓滿的佛果，這就是外因當中第一個：佛寶。
二，法寶：佛陀並不是自己得到解脫、出離輪迴就好了，同時佛陀希望每一個人也知道這個方法而能夠出離輪迴，因此他開示出「法寶」。
三，僧寶：當時佛陀為周圍的弟子、群眾說法，他們也修持這些法教，那就是「僧寶」。
如此，我們說世間當中，皈依外在的因：三寶，都已經圓滿具備了，這就是由釋迦牟尼佛所開始、所帶領起來的，所以我們要生起一念感恩的心。
■皈依的內因
但另一方面來說，更重要的是皈依內在的因，這是指什麼呢？就是我們自己實際的修持。
一，確信「佛寶」：首先，對於佛寶，我們知道為什麼殊勝的原因之後，要生起信心，知道這是真實的皈依處，知道佛所說的教法都是正確無誤的。
二，實修「法寶」：當我們實際開始修持這些教法，這就是「法寶」。
三，依止「僧寶」：我們修持的時候需要依靠「僧寶」，「僧寶」本來的定義是指：證悟的聖僧，但是現在我們周圍可能很難找到這樣的聖僧，所以周圍的法友們，就是我們修持道上、修行旅程上的伴侶，就是「僧寶」。
當我們認知皈依外在的因：佛、法、僧三寶，並且把握機會實際發願修持，我們可以說，外、內的三寶，都同時具備了。這樣，我們就能真正出離輪迴。接下來就要授與皈依，這樣，我們就真正邁入修持旅程，修行的第一步，就從現在、當下開始。
■你可以發誓持守「皈依戒」嗎？
皈依有兩個不同的情況，第一種就只是領受「皈依」，只是生起一念心：「啊！我要依止三寶，我想要依靠三寶…」第二種，是你真的發誓要守護這個學處而領受「皈依戒」。
如果你心裡只是想「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」，這是第一種皈依；但第二種，你會想：「 啊！我不只要皈依佛、法、僧，還要學習各種皈依的學處，並且發誓持守這些學處，持守皈依戒！」這兩種是不同的。
第一種皈依：如果各位僅是想：「我要皈依佛、皈依法、皈依僧」，這樣也是很好的。每一個人的情況都不同，如果你還沒完全準備好，可以只做第一種皈依，不領受皈依戒。我們常說，做很多事情，最好一開始就準備好，才能完成，要不然有頭無尾不太好。
第二種皈依戒：如果在座有人想領受皈依戒，那你可以問問自己：「我準備好了沒？」、「我有這種大願心、大心力嗎？」、「我能發這麼大的誓持守皈依戒嗎？」如果答案是「是」，那麼，你就可以領受「皈依戒」。
不要以為自己很厲害啊！（大眾笑）
法王藏文開示：
無論如何，就算你沒辦法領受皈依戒，而僅是說「我想皈依三寶，皈依佛、法、僧」，這也是非常非常難得的。為什麼呢？因為我們今天是在菩提迦耶，佛陀成道的聖地，他在這裡真正出離了生、老、病、死，出離了輪迴，而得到證悟；我們能夠在這裡皈依，即使僅只是有「我要皈依佛、法、僧」這樣的心，也是非常難得的！
所以要看各位自己的情況，來領受不同的皈依哦！
■念誦皈依文，生起歡喜心
接下來，要談皈依的學處，尤其對剛剛發心領受皈依戒的人來說，特別要持守以下這些皈依的學處。這裡，分為三寶不共的學處和共同的學處兩者。共同的學處又分兩個部分，第一部分是不能做的，第二部分是我們應該去做的。
一，共同的學處
1.應斷的學處
首先第一個叫不能做的學處，也就是應斷的學處，指的是：
自皈依佛，不皈依世間外道天神；
自皈依法，不傷害眾生；
自皈依僧，不結交惡友。
我想對第一個「皈依佛之後」這個學處，特別做一些解釋。
■自皈依佛，不皈依世間外道天神
法王藏文開示：
我們說「皈依佛之後，不皈依外道天神」，意思是什麼呢？佛陀在律典當中，曾經對在家眾弟子說：居士和在家眾，你們供奉或祭祀世間的天神是可以的，而且也是有利益的。但是當時有六群比丘非常頑皮，出了很多狀況，他們聽到佛陀這樣講之後，就去供養世間天神，而且做得很過份，供養得很誇張，因此被批評了，有人就報告給佛陀。這時，佛陀再次解釋說：「我之前說供奉或者祭祀天神也有利益，這是針對在家眾說，而不是針對出家眾說的。」
佛陀說完之後，這六群比丘聽到了，又開始找方法搞破壞，他們就故意去破壞很多大梵天、就是印度教天神的像，這麼做當然又受到了批評。這時候佛陀又說了：「我告訴出家眾不可以供奉、祭祀世間天神，但我沒有要你們去破壞其他宗教的神像。」
佛陀這樣說，被六群比丘聽到了，他們又故意搗蛋，只要哪裡有其他宗教的神像或者寺廟，譬如說梵天像，他們就故意繞繞繞繞…繞很大一圈，就是故意不走到那裡，這時候佛陀又說：「我只是說出家眾不可以供養外道，沒有要你們不恭敬，或者故意繞遠路離開。」佛陀說：「如果你們經過外道的寺廟，或者見到神像的時候，還是可以祈願，同時可以唸一些吉祥文。」
這是律典當中記載的一段故事哦！所以，如果在座各位是在家眾，有時為了祈福、求平安、祈求健康長壽等等而供養或祭祀世間天神，是可以的，而且也是有利益的，就像律典當中所說的。
但是這裡有一個重點就是：雖然供奉、祭祀世間天神，但是你不能捨棄真正的皈依處，就是「三寶」。意思是什麼？有人為了恢復健康而祭祀天神之後，就捨棄了皈依三寶，這樣是不行的。如果生了病，為了求得健康，而供奉一些世間的天神，是可以的。對華人來說，像玉皇大帝、太上老君、二郎神、孫悟空、媽祖、關公這些神明，各位想供養或者祭祀，也都是可以的。
但是，不可以失去根本的皈依處哦！如果一遇到狀況就說「那個不管用啊，太上老君比較管用！（大眾笑）這樣就完蛋啦！」（大眾笑）
這就是第一個學處「皈依佛之後，不皈依世間天神。」為什麼要有這樣一個學處呢？其實這段話，闡述了佛教非常重要的一個觀念、要點，也就是：我們自己是自己的救怙！這是什麼意思呢？如果你想要真正完全離開這個輪迴，出離痛苦，唯一的方法是什麼？也就是只有你自己如法的修持，才是最重要的，才能成為自己的救怙。
以上是這個學處最主要的精神。如果自己不好好修持，完全把希望寄託在某一個外在的神明，譬如說一棵樹長得很漂亮，以為有樹神，就皈依這個樹神；或者一座山很特別，你就皈依這個山神，這樣是不行的。
每一個人，每一個眾生，其實都具備了能成為自己救怙的因，也就是我們都具備了成佛、完全離開痛苦、出離輪迴的這樣一種能力、種子和潛能，所以重點是我們要實際去開發這個能力，實際去修持，這是最重要的。
■自皈依法，不傷害眾生
我們要依靠佛法而開啟這樣的力量。那麼這裡就談到「法」──佛法的「法」。事實上佛法不見得就只是佛經當中的那些文字而已，譬如說死亡、無常等情況，當然佛經中都說要「觀死無常」，但什麼才是死亡？什麼才是無常？事實上，真正的死亡、無常，不是經典中的那些文字，而是我們生活中活生生的死亡、無常的經驗。
同樣的，慈悲也一樣。很多人覺得「我是佛教徒」， 就認為佛教徒才是慈悲，如果看到一個其他宗教的人，人家明明是非常慈悲、非常好的一個人，但你會說：「啊！這個不是真正的慈悲，因為他不是佛教徒。」就輕視人家，這樣是不行的。我們要對佛法，對所謂的「法」，有一個真正的認識，不能隨便輕視其他的宗教。
我們要修的那個「法」，不只在佛經或者佛教當中，我們需要學習、修行的法，是遍滿全世界、遍滿各宗教的啊。我們要修行、學習一切「善法」，就不要隨便輕視或者批評人家。
講到這裡，就想到一個故事，佛陀在圓寂前，剃度了最後一位比丘須陀跋陀羅（他原是一位印度教的婆羅門，聰慧多智，修習已證得五通，120歲才皈依佛陀，佛陀為他開示「八正道」之後馬上證得阿羅漢）。當時這位比丘，就問佛陀說：「在印度有這麼多出名的創宗大師，是不是也有成就的？或者說已經出離輪迴，是佛教所說的聖人？」當時佛陀沒有直接回答，先開示了「八正道」（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道）之後說：「如果一個人心中具備了『八正道』的修持，那他就是一位聖者；如果一個人不具備『八正道』，那他就不是一位聖者。」從這個故事裡佛陀的開示我們可以知道：我們不能因為那個人信別的宗教，就說他不是聖者。
不要看人，要看功德，就像這樣。
不要看那個人是屬於哪一種宗教，要看他的功德。可能有些佛菩薩，就化現出外道相，如果我們罵他，就罵到佛陀、罵到菩薩了。
■自皈依法，不傷害眾生
第二個學處是：「皈依法之後，我們就不能夠傷害眾生。」甚至連最小最小的昆蟲，你也不可以惡心刻意傷害。的確有的時候我們會無心或不小心犯這種錯，甚至連我們一個呼吸都有可能會傷害眾生。舉例來說，現在二氧化碳造成了世界暖化的危機，呼吸的確是整個暖化的一部分；但我們不能因此就說，這樣也是傷害，我們就不呼吸了，這是不行的。
由於我們已經身為人，具備了「苦蘊」的人身，就無法避免會有苦跟傷害出現，但這裡強調的是：不可故意以惡心傷害眾生。這是第一個重點。
第二個重點呢，是指這裡談到的「不傷害眾生」，並不是被動的；而是你要主動的去做「不害眾生」的事，這裡「主動」的意思是指，你要知道傷害眾生的因，就是我們自己的「貪、瞋、癡」三毒，所以當你還有「貪、瞋、癡」三毒，就會傷害眾生。因此你應該更積極地盡力消除自己的三毒煩惱。
■自皈依僧，不結交惡友
第三個學處是：「皈依僧伽之後，就不結交惡友。」但所謂的「惡友」是指什麼呢？就是跟他在一起，就會不斷地、慢慢地把你帶往惡道或者各種不善的情況，這就是「惡友」。
因此皈依僧之後，我們應該多親近「僧伽」，按照經典，是指聖僧，但我們現在身邊可能沒有這種得道的聖僧，聖僧的代替者是誰呢？就是「凡夫的僧伽」，也就是我們在座每一位的法友跟道友，我們可以成為彼此的善知識，互相幫助，而這種提攜、關懷跟經驗的分享，是非常重要的。
我的弟子很多，我也沒辦法長時間接觸或教導，有時候就連他們給我的信，都沒時間回，何況是直接教導。所以呢，我希望我的弟子們，要互相連絡，彼此在修行佛法上互相幫助。這樣的話，雖然沒辦法長時間見到我，但是你們就代表我，所以要多做善事啊，多做修行佛法上有意義的事。
我有時候覺得，噶瑪巴是代表十方三世諸佛的事業者，你們也應該作一個「行十方諸佛菩薩的事業者」，不是說我一個人就可以做啊，你們也要有勇氣發心去做「諸佛菩薩的事業」，所以同一個上師的弟子之間，就需要很好的接觸，不然，作為上師的我會悶悶不樂啊！（大眾笑）
2.應做的學處
接下來，是三個我們皈依之後要遵守或要去實行的三個學處。
■自皈依佛，連佛陀的畫像都要恭敬
第一個是皈依佛之後，我們對於和佛法有關的圖畫、佛陀的畫像，都要非常尊重。
■自皈依法，對有法的文字都要恭敬
第二個呢，皈依法之後，對任何記載佛法的文字，都要尊重，有恭敬心。
■自皈依僧，連僧服的一塊黃布都要恭敬
第三個是皈依僧之後，甚至是對一塊僧服的黃色小碎布，我們都要具備恭敬心。但這裡不是指所有的黃布喔！
這三個學處，重點是告訴我們要有恭敬心。透過一個故事，大家會比較容易了解，為什麼連一塊僧袍的小黃布，我們都要有恭敬心。過去尼伯爾有一個作家，因為一些情況被捕入獄了，像這種聰明、有學問的名人，被捕很傷心，就會做出一些瘋狂、沒有理智的行為，他在獄中只要寫出什麼東西，馬上就燒掉。這時他一個牢裡的朋友看到了，就把他要燒的東西都留下來，作家看到了就很生氣說：「這是我寫的東西，我有權利燒，你不要多管！」那個朋友就說：「你的文章在沒變成文字之前，在你心中，是你的，你有權利保留，要做什麼都可以；但只要寫出來，變成文字之後，就是有價值的東西，就屬於我們這個民族、這個文化，你沒有權利把它燒掉！」
就像這樣一個故事，一塊普通的黃布，本來可能沒什麼價值，但被殊勝的聖者或者僧伽、善人穿過之後，就賦予了價值，我們就要恭敬它所代表的意義。
二，不共的學處
接下來，要談的是「不共的」、「特殊的」學處。
1.憶持並思維三寶恩德
首先，你要對三寶的每一個功德，都能夠清晰地認識、知道，而且不斷地思維。
2.念恩與供養
第二個，是你隨時要感念三寶的恩德，而向三寶做供養。所謂的「念恩」，就像之前所談到的，佛陀釋迦牟尼佛開示了佛法，還有僧伽修持佛法，最好的修持佛法的因緣，都已經準備好，熱呼呼的菜都放在那兒了，只是你要不要去吃而已。你要很感念佛陀為我們所做的這些。
因為要「念恩」跟做供養，所以我們常會唸供養文，但如果你沒有感恩、念恩的心，唸再多的供養文也沒有太大意義。甚至有的人只要吃一個小東西，馬上就唸供養文，什麼都唸供養文，其實不一定需要這樣，三餐都帶著感恩的心念供養文當然很好；重點是我們的這一念感恩的心，只要一天當中都有感念三寶的心，你做任何事情，都是在做供養。
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