傾聽恆河

第二十七個頌文

欲享福善之佛子，一切損害如寶藏；於諸眾生無怨心，修忍辱是佛子行。

　　修忍辱的時候，首先要從自己的父母親開始修起，當他們為自己帶來辛苦、傷害、麻煩的時候，首先要做的就是不要說話、不要回答、不要有所反應。這是當自己生氣時要做的，如此一來，怒氣自然會消失不見。福善的受用與一般世間是不同的，世間的受用如汽車房子等，而福善的受用是我們所看不到的，譬如說今天有人來傷害自己，所以就發怒生氣了，如此一來自己的菩提心就破壞了，而造成菩提心衰損。要知道自己的受用就是菩提心，應當要生生世世努力來保護菩提心，一直到成佛之時，菩提心都還存在。

　　我們注意看有很多人，他們的財富受用、男女朋友都非常圓滿，這些都是前輩子修習菩提心的功效。由於過去生廣大的做各種佈施，所感得的果報。實際上一切世間的安樂，都是菩提心的受用。譬如有樹根才有樹幹，樹幹上多少葉子，葉子上有多少花朵，這一切都是從樹根而來，這個根就是菩提心。所以想要享有一切善的受用之佛子，應當要如何做才行呢？頌文中說「一切損害如寶藏」就是要將仇敵對自己的傷害觀為寶藏，自己在觀修佛法之時，如果有人來傷害我們，這時要依靠強大的慈心和悲心的力量，才能將自己的忿怒生氣調服。由於受到了傷害，在我們的心中瞋恨將會生起，而當瞋恨即將生起之時能夠將之制止，菩提心就會越來越強大，瞭解這個道理之後，就可以知道傷害自己的人其實是自己的大恩人。因為對方的生氣，竟然為自己帶來這麼大的好處，如果對方沒有生氣，自己的菩提心是無法快速增長的，因此甚至應當祈請對方以生氣來幫助自己的菩提心的修行。在每一次遭受到對方傷害之時，能夠一再的忍辱並且助長菩提心的修持，對於這種關係，佛陀可以說是完全瞭解的。

　　如果要去除一切痛苦的話就必須要修持忍辱，此時傷害自己的人就是自己的大恩人，他就好像寶藏一樣。為什麼說傷害自己的人就好像寶藏一樣呢？因為寶藏能夠帶給自己廣大的利益之故。對於傷害我們的人以及一切眾生，都應當捨棄怨恨，心不動搖的來修持忍辱，這就是頌文所說「於諸眾生無怨心，修忍辱是佛子行」。

　　以上所說的是要受傷害之忍，另一種是安受痛苦之忍，特別是修行佛法的時候要瞭解這種情況。有時候心裏想著要修行佛法，會出現各種障礙，一下子又手痛、腳痛各種痛苦，又覺得太冷太熱等等，這些情況都要忍耐下來。要知道密勒日巴為了修行佛法什麼痛苦都忍耐下來了，我們這一點點輕微的痛苦，一定要忍下來。譬如想要睡覺的時候，會有非常昏沉的感覺，好像非睡不可，心裏要想想看，睡覺是很浪費時間，浪費生命的事，如果自己能在這一段時間多愈誦一百遍的六字大明咒，對自己以及其他眾生也都有利益，每天能夠少睡一點不是很好嗎？五個小時、六個小時，最多不要超過七個小時，自己要立下誓言最多不要超過七個小時的睡眠。這些忍受修行時的各種痛苦，即是安受痛苦之忍辱。

　　另外有一些需要忍耐的是什麼呢？就是對抽煙、喝酒以及毒品等惡習的抗拒。抽煙、喝酒之時能給自己帶來短暫的快樂，可是未來將會帶來更多的痛苦。不僅如此，每天抽一點煙就會浪費自己一些錢財，長久下來就浪費很多錢財，除此之外，抽煙在死亡之後會給自己帶來更大的麻煩。因此要堅決的立下誓言，不再吸煙、喝酒、吸毒等，要把這些誘惑全部都忍耐下來。別人辱駡我們的時候，我們要忍耐下來不要用惡口回罵；別人傷害我們的時候，不要想到報復，要能夠忍耐下來。這些都是小的忍耐，這麼多小的忍耐我們都可以做到。最重要的是當傷害來臨之時，要能夠讓菩提心不動搖不失去，這就是忍辱。

　　我們有時候會產生憤怒，有時會產生嫉妒，有時候會昏沉想要睡覺，這些都是傷害自他的情況，當這種情況來臨之時，一定要能夠忍耐，在各種情況之下要能守護自己的菩提心不使失去。為什麼要守護自己的菩提心呢？各位仔細想一想，我們現在得到這個暇滿的人身，這輩子一定要用這個暇滿的人身來成就佛果，不要等到下輩子、下下輩子，不一定再有這個機會了，因此這輩子一定要好好守護自己的菩提心。

　　如果能觀看到心的本質，會發現苦也是空性，樂也是空性。對於我們一般人來說，若是覺得某些世俗的事情讓自己很快樂，但這些快樂消失之後，將會帶來痛苦。若我們能捨棄苦與樂二邊，才能帶來真正得大樂，這才是究竟的快樂。

　　這種快樂必須證悟空性才能獲得，在證悟空性之時，瞭解一切都無實，既然一切都無實就沒有苦與樂的分別想法，這種超越苦與樂兩邊的安樂，才是究竟的安樂，而不像世俗的安樂，當其消失之後會產生痛苦。因此要知道空性的了悟才是最殊勝的。以下講第二十八個頌文：

第二十八個頌文

唯求自利小乘士，見勤猶如救頭燃；為利眾生功德源，發起精進佛子行。

　　小乘門的行人，由於見到三界輪迴的痛苦，而想要脫離這種痛苦，因此非常專心努力的修持禪定，這是他們努力的情形。可是我們卻發現他們要成佛十分困難，因為二乘行人走的是一條非常遙遠的路，他們只是想要做利益自己的事情。而我們要做的是利益遍滿虛空的一切有情，為此之故，我們更應當努力精進。小乘門的行人努力精進的程度，就好像一個人頭髮被火燒到那麼急於把他弄熄掉；而我們發了菩提心要利益遍滿虛空一切有情，更應當精進不已，即使是在搭車的時候，都應當念誦六字大明咒，做事的時候也要念「嗡瑪尼貝美吽」一定要讓心保持不渙散，如此的精進實修，這就是頌文所說的「為利眾生功德源，發起精進佛子行。」

　　大小二乘的差別在什麼地方呢？小乘的情況就好像一個人念一百遍六字大明咒；而大乘是想著所有眾生都一起念一百遍六字大明咒，能如此觀想的話就等於一切眾生都念誦了一百遍六字大明咒，為什麼呢？因為眾生都是無我的。我們觀想無我的方式，都是觀想身是空的，心是空的，以這樣的方式來了悟無我，這種觀想方式其實很不容易。但是如果我們現在觀想一切眾生的心都是相同的無我，這樣的觀想方式就更好了。好像一滴滴水流到大海去以後，就成為大海而不是水滴，同樣的道理，當我心裏想到無數的眾生之時，眾生就好像大海一般無窮無盡，此時眾生的心如同大海的水一樣都是完全相同的。以如此的方式來觀想所有眾生都念誦一百遍六字大明咒，實際上就是每個眾生都念誦了一百遍六字大明咒。以如此的方式來念誦六字大明咒，才能產生真正強大的力量。因此不要只想到自己一個人，早上起來念皈依文時，也不要只想到我自己，要想到一切的眾生。

　　前面講到佈施、持戒、忍辱三種修持要恒常實修，這三者是令我們得到人身的主要原因。但是若要證得佛果的話，就要依賴禪定勝觀了，故第二十九頌言：

第二十九個頌文

已知具寂之勝觀，能盡摧滅諸煩惱；遠離無色界四處，修禪定是佛子行。

　　禪定是安止的意思。我們的心有很多煩惱，所以不能穩定，由於不同的執著之因，所以產生不同的煩惱混淆。當這種動搖及貪瞋等心念都停止下來之時就是安止。頌文中說「甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱」就好像大海的水平穩之時，我們可以看到海水的樣子，但若在波浪濤天之時，我們是看不見海水的樣子的。同樣的道理，安止是指我們內心的貪瞋等念頭沒有浮現起來，各種的念頭停頓之時，這樣能夠真實的觀察到心的原來狀態，這就是勝觀。

　　前面說到安止是貪瞋等念頭未出現時，安住在止息之上。舉例來說，當仇敵在自己的面前出現之時，自己要想一想，這個仇敵過去也曾是自己的父母親，我怎麼可以對自己的父母親生氣呢？這個仇敵宿世以來也曾經幫助過我，能夠這樣想的話，憤怒就會降下來。

　　我們對子女有強烈的貪愛之心，因此若是有人去傷害自己的子女，我們就會產生強烈的憤怒。其實要知道這些子女親眷，在過去世也曾是自己的仇敵，這樣想一想，貪愛執著之心就會降下來。因此當我們對敵人不生憤怒之心，對子女親眷不生貪愛之心，而能以平等觀之的話，心就能夠止息。而為什麼說安止的心能盡除滅諸煩惱呢？當心處於寧靜止息之時，就好像天上沒有雲。也像海中波浪平靜的情形是一樣的。

　　我們所有的念頭都是從心中升起的，它本來就是心的一部份，而心與念頭是不可以分開的。若能夠使心安住在止息寧靜的狀態之下，就等於是去除了念頭，也就是滅除了一切煩惱。當沒有煩惱之時，貪瞋之心皆不起，所出現的就是心的本質，就看到心的原來面貌，這就是去除了愚癡。

　　我們因為沒有看到心的原來面貌，所以是處在愚癡之中，愚癡的狀況之下都認為有一個我存在。但是注意看看心裏面，有這個我存在嗎？其實並沒有。如果能看到心的本來面貌之時，就知道心是空性，心既然是空性，就不能說裏面有我，因為其中是無此、無彼亦無我，這就是空性的智慧。所以我不在這裏，那麼我究竟在哪裏呢？瞭解這個問題之後，就稱為勝觀，勝觀就是真實的見到無我，就是空性的智慧。

　　頌文中又提到「知己應離四無色，修靜慮是佛子行」。四無色是講無色界的四種情形，其主要的執取就是認為一切皆無。有一種外道認為空就是全部都沒有，心中思維一切都沒有，若是有這種想法，將來會投生於無色界之中。內道佛教認為正法並不是無也不是實有，而是超越於有無兩邊，這是大手印的意義。現在我們在此也無法詳細解說大手印的意義，但是要瞭解在修大手印時，一定要具足內道的見地，若不能具足內道的見地，是不能成就佛果的，因此第三十個頌文提到：

第三十個頌文

若無智慧以五度，不得圓滿菩提果；故具方便離三輪，修智慧是佛子行。

　　如果沒有大手印的智慧是不能夠成就佛果的，佛果是方便與智慧兩者結合在一起而成就的，而方便指的是大悲。這裏提到要離三輪，大家認為我是存在的，眾生是存在的，這一切都是有的。有我，有我要修的法以及要獲得的證悟，在一切過程中認為這三個專案都是真實存在的，這就是三輪。

　　若我們不認為心是真實的有，又因為心可以顯現萬法亦不認為心是無，所以心不可以說無，亦不可以說是有，離開心之有無二邊就是空性。這個空性是心之本質，但卻同時具有了知此空性的明覺。

　　很多外道認為這個世界是恒常的，是真實有的，但是內道佛教卻認為這個世界是空性，並非實有的。佛教認為心的本質是空性，但卻有一個能瞭解這個空性的部份稱之為自性明，若瞭解心的本質是空的話，就不會投生於色界之中，若瞭解心之自性為明的話，就不會投生於無色界之中。要知道心之本質是空、自性是明，就是佛的三身功德，一切諸佛都具備這三身的功德。

　　就佛的心而言，與眾生的心是相同的，只不過是眾生的心有煩惱混雜在一起，其餘並無差別，因為眾生執著於有我，不明了心的自性，因此要對眾生瘋子一般的行為表示悲憫。所謂眾生的心與佛心相同，就好像地球上所有不同的河流最後要匯歸大海一樣，河流雖有長短大小之不同，最後同流到大海之時，水卻變成一個而已。人雖有男女形象的差別，但是心的本質卻是完全相同的，絲毫沒有差別。佛與眾生同具心的空性，只是眾生不瞭解這一點而造成如瘋子般的混亂，對於眾生的混亂產生悲心，這就是方便。

　　因此經常對眾生修觀慈悲之心，智慧就會漸漸的顯露出來，之後就會到達佛地，這就是頌文所說「故具方便離三輪，修智慧是佛子行」。心的實相若不解，就成為錯誤的認識，也是一種迷惑，迷惑就會產生煩惱，所以第三十一頌文就說：

第三十一個頌文

若不細察己遏失，以行者貌行非法；是故恒察己過失，斷除其是佛子行。

　　內心的煩惱必須要自己去看，自己仔細的檢討反省，就知道有沒有煩惱存在。當內心仍有疑惑存在，就是未看到實相的情形。當自己執著有一個實體，就會產生迷惑與煩惱，對於這一種情況，只要自己反省檢討，觀察內心就可以知道。自己的內心如果有做壞事等不好的念頭，只要看著自己的心就會知道，當自己的內心生起憤怒之時，只要看著自己的心就會瞭解，因此我們要經常反躬自省，觀察自己的內心。以下說第三十二頌：

第三十二個頌文

因惑說餘佛子過，令自違犯且退轉；己人大乘行者過，莫議論是佛子行。

　　現在到處都有上師，僧眾以及佛法的實修者，我們不應當任意批評這些實修者。如果出家人說另一個出家人的壞話，可是另一個出家人有很多弟子，有很多擁護他的人，如果你說了他的壞話，擁護他的人因此就信心退轉了，這種信心退轉的情形，是說了壞話的人造成的。有時候說別人壞處是因為自己的嫉妒，如果說別人的過失，只會減損自己的功德，吃虧的還是自己。因為當說他人過失之時，內心的憤怒會令菩提心退失，所以對於別人的過失是不需要去批評的。

　　特別是大乘菩薩他們所做的行為，我們是不容易瞭解的，況且我們也不知道誰是菩薩，因此我們自己要立下誓言，不要以惡口去批評別人。其次如果有別人來告訴自己「某某人做了什麼壞事」對於這些話不要把它當作是真的，也不要執著為實體。以下講第三十三頌：

第三十三個頌文

貪圖利敬互爭執，令聞思修業退轉；故於親友施主家，離貪著是佛子行。

　　由於對方是我的朋友，我的功德主，因此就告訴他我最好，別人不好。這是為了名聞利養而發生爭執，這種爭吵是非常不好的，別人也會因為聽了這樣的說法，而對某些上師喪失了信心，這是對聽聞者製造了障礙。其次自己是一個實修者，自己經常觀修菩提心，現在菩提心中產生了這個好那個不好的念頭，就造成了觀修的退轉。因此可以說是造成了聽聞者及觀修兩方面的障礙。

　　所以當我們聽到了說這裏不好那裏不好的時候，要能夠生起兩邊都好的想法，應當安住在平等舍中，沒有你好他不好的差別相。其次講第三十四頌：

第三十四個頌文

粗言惡語惱人心，復傷佛子之行儀；故於他人所不悅，斷惡言是佛子行。

　　粗言惡語絕對不要講，當一個人在憤怒之時，即便是說出要利益他人的話，也變成不中聽，當別人聽了不好聽的話，他的心就會很生氣。譬如說有人生病了發牢騷，我們如果對他說「別不聽話，趕快吃藥」的催促語，雖然目的是為了利益病人，對方聽了也會不高興。但是如果我們以慈祥的話請他「好好照顧自己，趕快吃藥身體才會好」對方聽了就會很高興的服藥。

　　因此一定要讓自己經常保持在正念正知的狀況之下，斷除惡言惡語。特別是在生氣之時一定要斷除言語，因為生氣之時，雖然是出於慈悲之心要利益他人，可是所說出的言語會令對方產生不悅。所以生氣之時要想一想對方也是自己的父母，應當修習忍辱，不要說出不悅耳的話，這就是「斷惡言是佛子行」。

　　如果就善業惡業來看，我們本來是一個實修者，當我們對一個人生氣之時，對他的菩提心就失去了。當我們因生氣而對一個人惡言惡語之時，臉色變黑了，因此要瞭解生氣就是毒藥，它會導致不善業。無論對方做了什麼事情，我們都要慢慢的說，不要以憤怒之心來表達。如果我們以惡言來批評別人，那就是造做了惡業，可是如果把對方當成好朋友，以和悅之心和他說明，那就是一種善業。以下講第三十五頌：

第三十五個頌文

煩惱串習則難治，士執念知對治劍；貪等煩惱初萌時，即剷除是佛子行。

　　當煩惱出現之時，如果不管它讓它逐漸茁壯，將來要對治它就沒辦法，因此要以正念正知的寶劍來面對它。譬如說當有人來傷害自己的時候，自己的心裏立刻會憤怒生氣，可是當生氣一出現時，就要以正念正知察覺到自己已經生氣了，生氣是最壞的，在這種正念正知之下立刻把生氣壓下來消滅掉。

　　因此正念正知就好像寶劍一樣，而憤怒生氣就好像仇敵，當仇敵一出現，就要以寶劍立刻消滅他。如果沒有立刻將仇敵消滅的話，就會產生嚴重的後果。同理當憤怒一次兩次的在心中升起之時，沒有以正念去對治它，憤怒在心中不斷的累積，終將和對方產生嚴重的衝突，因此當煩惱一出現之時，就應當立刻將之消滅。以下講第三十六個頌文：

第三十六個頌文

總之何處行何事，應觀自心何相狀；恒具正念與正知，成辦利他佛子行。

　　總而言之，無論任何時候在行住坐臥之中，一定要經常看著自己的心，要清楚知道現在我在做什麼事情，現在我心裏在想些什麼，煩惱升起之時要立刻將它去除掉，要以正念正知使煩惱去除乾淨。要對三寶有信心，對眾生有慈悲之心，對於嫉妒憤怒等不善之念，要每天都能將之清除乾淨，每天都要以正知清除不善，純粹行於善業之道，並且要將善根廣大的做迴向，來利益一切眾生。

　　當自己走在路上之時，要能好好的幫助眾生，要想到每個人都是好的，經常對別人講好聽的話，對於路上往來的行人，要將他們看成自己的父親母親一般，以這樣的方法不斷的利益一切眾生。以下講第三十七個頌文：

第三十七個頌文

如是勤修所生善，為除無邊眾生苦；悉以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。

　　我們以身語意不斷的做無量的善行，這一切的目的是為了什麼呢？就是希望所有的眾生能夠遠離痛苦，到達究竟的佛陀果位。特別應當以三輪清淨的智慧，在了知一切眾生都是佛的情況之下，將善根迴向給眾生能證得菩提果位。

　　無著賢在最後的結行頌文提到，以上所講述的內容，與佛陀所開示的教言論典意義都是相同的，但是我將他們開示的菁華集攝在一起，歸納成這三十七個頌文。頌文又提到自己是沒有什麼功德能力，但是由於心中想到要利益一切眾生，所以才做了這個歸納集攝，如果做的不好的話，要向諸佛菩薩請求寬恕。

　　就無著賢菩薩而言，其實他真實是佛，因此我們能夠依此教言來實修的話，將會產生廣大的利益。這裏面的內容，我們即使以一年的時間來學習，也無法學習窮盡，有關於它的解釋，在臺灣也已經有出版了，所以大家應當要經常讀誦學習，必定能產生功德利益，因為佛陀所說的教言全部都包括在這裏面。

　　未來大家也可以在其他的上師面前，再次領受這個教法，廣大的來做學習，如此一來就會越來越進步。我個人期望大家能夠在這個教法上能多努力，未來我們也許還有機會能在這個中心再次的來學習，我也祈願未來能夠與大家一起迅速的成就佛果，最後祝福大家吉祥如意。

　　（全文完）