大放生(犛牛/泥鰍等)－傾聽恆河

喇榮五明佛學院‧大陸大放生活動

尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒林巴尊者，其化身即如意寶　晉美彭措法王。一九八零年，為振興正法，廣利有情，法王在「大密乘光身靜處，成就四業之聖地」，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同時成就虹光身之勝地──今四川省色達縣喇榮溝畔，創建了學修並重的大學院──色達喇榮五明佛學院。一九八七年五月，班禪大師親自批准了五明佛學院成立，並尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」。

五明佛學院位於青藏高原巴顏喀拉山南麓，四川省甘孜藏族自治州色達縣，海拔高度四千一百多公尺，年平均溫攝氏零下十六度，目前常住漢藏僧尼約一萬多人，為世界最大之佛學院。佛學院上師中並具有眾多學識淵博、修持精嚴、獲取堪布資格多年之高僧大德，為四眾弟子們廣為傳授教導浩瀚如海之顯密甚深教法。由於法王的慈攝嚴教，於其住世時已建立良好修學制度，如今法王雖已圓寂，然整個學院仍一如既往，每日講學、聞思修行從未間斷。

除講辯著等教學事業之外，學院在法王之帶領下，亦對救護眾生寶貴生命之放生活動，抱持積極肯定之立場，不但每年於大陸各地實際買放、拯救為數極多之瀕臨刀口屠殺下的生命，學院上師們亦時常撰寫文章鼓勵、勸請大眾多多進行慈悲的放生活動。

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前言

「諸罪當中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一。」佛教生命觀的基調是眾生平等，尊重生命，並依此開展出「不殺生」的主張。

早在二千多年前佛經中即已提出──「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」這是佛教的緣起思想，充分說明了人與世間萬物有著和合共住，唇齒相依的密切關係。

所以，無論站在人類或其他生物哪一個角度來看，『戒殺放生』都是唯一有利而無害的。為了我們自己今生來世的果報，為了地球的未來，在此我們呼籲大家積極參與放生，結合眾人的力量，消弭因殺生招致的種種不善的果報，為世界帶來真正的祥和。

壹、年度大放生之緣起

自一九九七年起，每年的九月初，色達喇榮五明佛學院的首座大堪布　慈誠羅珠仁波切，都會在大陸親自主持為期約三個月的大規模放生，今年已是第十年，未來仍將一直持續下去。而這項有意義活動的發起人不是別人，正是法王如意寶晉美彭措上師。

一九九七年藏曆四月初八的黎明，法王於夢境中，突然見到四十二年前已圓寂的根本上師如意寶　圖登曲彭尊者，尊者於夢境中給予法王諸多開示，其中特別講述了放生的種種功德，由於夢境中根本上師開示放生的種種功德，法王遂決定於是年〈一九九七年〉放一億個生命，並當場於課堂上將六萬元人民幣交與三位大堪布，充作放生基金，以令上師再再歡喜。法王並開示，在末法時代，放生是諸善事中唯一能讓諸佛、菩薩、根本上師歡喜的因，並勸請漢地各寺院、居士林等佛教團體，及各法師、居士等信士，廣行放生，實踐妙道，積累功德，挽回劫運。願離猛厲苦，同生極樂國，圓證大菩提，廣利諸群生。

貳、放生的功德

一切大乘菩薩度化眾生的方便，均可歸納於六度中，若能如理如法的放生，則一次放生即已圓滿具足六度。

一、布施度。大乘菩薩的布施分三：財施、法施、無畏施。

1 . 無畏施：於刀口下即時挽救眾生的生命，免除死亡的怖畏，故而放生本來就是一個無畏的布施。

每年放生前，堪布仁波切均親自勘察放生地點的水質及施放的安全性，選擇適當的水族類放生，基本上這幾年放生都以泥鰍為主，就是考慮泥鰍施放後即鑽入泥中，釣客無法捕撈，存活率極高，同時泥鰍體形適中，數量亦多，是最適當不過的。

2 . 法施：若僅僅只是將眾生買回放到安全地點，雖然也很好，但僅免除了它一次命難，未來仍可能再度被捕殺，死後仍將於輪迴中繼續流轉。而在成都舉行的放生活動中，有眾多大堪布、活佛、喇嘛及居士們，如理如法依正確儀軌念誦、修持，餵食甘露丸，以《繫解脫》加持其頂，以此功德力，不僅免除命難，且令它們得以快速自輪迴獲得解脫。

A、念誦佛菩薩名號、咒語。於每次放生時，眾人均在所放生命前，大聲念誦佛菩薩名號及咒語，令它們耳聞種下解脫的種子。如是，可令它們獲得兩種功德，念誦名號、咒語迴向給它們的功德，親耳聽到佛菩薩名號及咒語，則未來世必定獲解脫。

B、餵食甘露。並非所有的甘露丸均可餵食，首先在選用前必須仔細觀察甘露丸的來源是否清淨，是不是由蓮師傳予真正的伏藏大師而製作的，在流傳過程中，是否經過違犯三昧耶戒者手中，製作時，其中是否有三昧耶不清淨者。這是非常重要的，否則餵食的結果，非但不能令其解脫，反而成為後世解脫的障礙。成都放生活動中，餵食的甘露丸，乃是由蓮師傳至法王，傳承清淨無誤，流傳過程，製作過程均清淨無染。

C、以《繫解脫》加持其頂，每次放生，均以《繫解脫》置於所放生命頂上，以諸佛不可思議的加持力及度眾方便，令所觸眾生皆得快速解脫。

以上三者均屬法布施。

二、持戒度。分二，一、共小乘的持戒，不害眾生，二、大乘不共的持戒，利益眾生。

放生斷除殺害，於過程中小心避免不令受傷，輕輕施放，不令其心生恐慌，此即不害眾生；在放生時，無形中斷除了很多造罪機會，就以放魚來說，魚老闆把魚賣給餐館，餐館把魚烹煮賣給食客，食客享用魚肉，則三者均獲殺生罪，故而一次放生可免除三個人造作罪業，此即利益眾生。

三、忍辱度。放生時，忍耐天氣的炎熱，蚊蟲的叮咬及身體的勞累，令所放眾生得到安樂的果位，故具足忍辱度。

四、精進度。精進度的本體是對善法具有歡喜心，我們於放生時心生歡喜，故亦具足了精進度。

五、禪定度。心清淨，平靜下來，即謂之禪定，於放生時，一心祈禱諸佛，一心對所放生命發慈悲心，心不散亂，至心放生，故圓滿禪定度。

六、智慧度。智慧度的本體是知所取捨，於放生時，我們了知，如是做乃大乘佛法，如是做具有善根，如是做於彼等眾生具大利益，故亦具足取捨的智慧。

一次放生中即可圓滿六度，是故一般善法中無有超勝放生的功德，哪怕是僅放一隻小蟲亦有不可思議的功德和利益。

參、放生的利益

放生的利益，小至個人身體健康，長壽，大至外在環境優美豐饒，戰爭消弭，世界和平。我們可以從很多放生實錄中看到，很多罹患重症，或不治之症者，由於放生而病癒的事實。這並不是什麼天方夜譚，因為本來就是種什麼因，必導致同樣的果，放生令眾生壽命延長，免於傷害，故其所得果報自然是自身健康、長壽。戰爭的根源即是一種害心，故而殺害眾生生命，必然招致戰爭；反之，放生非但不害眾生生命，更進而關懷眾生生命，若人人都能培養關懷眾生生命的觀念，則戰爭自然不起，世界自然和平。

肆、劊子手中搶救犛 牛　回 歸於青康藏草原

眾多生命為何選擇犛牛

我們都知道，動物的體形愈大，則在死亡的時候，感受的痛苦也愈大。犛牛由於身軀龐大，自然死亡時痛苦也較劇烈。

另外，由於犛牛是草食性動物，放生之後，不會再去傷害其他生命，同時，在藏地犛牛數量較多，所以在購買上也比較方便 (每頭約人民幣1,000元)。

伍、放生犛牛的後續處理

目前，幾位堪布們在色達、爐霍等地區已找到多處牧場，並商請可靠的牧民負責照看。堪布們也定期去探視犛牛的生長情形，尤其觀察是否有懷孕的母牛，日後產下的小牛也一併放生。故而凡是放生後的犛牛，安全均無需擔憂。

http://www.larong-chuling.com/pages/category4_2.htm 學會特訊

二零零七年年度大放生活動持續收款中，善款請匯入學會劃撥帳號，並請註明大陸放生，或親自於每週六下午2:30～5:30至學會繳交，若您以銀行轉帳的方式捐款，請您務必再以電話或傳真等方式與學會聯絡告知，如此學會才能知道您的善款是要用在大陸放生的這一個項目上。我們將持續收款至二零零七年七月底截止，為了便於統計及匯款作業，懇請各位大德把握機會於期限內捐款。