(整理自慈誠羅珠勘布開示)
一、修自他平等的原則：
簡單地講就是——我是怎樣對待自己的，也要怎樣對待其他眾生。這時還沒有完全放下自己的事情，因為修菩提心也需要次第，如果一開始就要求我們完全放下自己的一切，是不切實際的，所以，只要求我們一半為自己，一半為眾生，這就是自他平等的原則。
二、自他平等的具體修法：
1、要反覆地觀想、思維知母、念恩、報恩等修法
在看到任何眾生時，都必須想到：「他是我的母親，我是他的兒子。」從世間倫理道德的角度來看，兒女肯定是有責任減輕、斷除母親的痛苦，這是最起碼的道理，任何人都知道。不過，一般世人卻只重視這一世的父母。例如，雖然中國傳統文化很講究孝道，但其所要孝順的對象，卻僅僅是這一世的父母而已，並未涉及前生後世。而大乘菩薩卻把父母的概念擴大到前世、後世，乃至生生世世，這樣推理的結論是——所有眾生都是自己的父母，這個結論是有根有據，一點兒也不過分的。
2、必須有責任感
既然對現世的父母、生生世世的父母，應該孝順，是故我有責任為他們遣除痛苦、創造暫時乃至永久的利樂。這樣做還有另外兩個原因：其一、我非常希望自己能享有幸福、遠離任何痛苦，而其他眾生也跟我一樣。故在趨利避害上，我和他們是平等的；其二、既然所有眾生都是我的父母、親人，那麼我是怎樣對待家人的，也應該同樣地對待一切眾生。從今以後，我不能再像以前那樣——一切都以「自我」為中心，而至少要將自己一半的快樂分予眾生，為眾生承擔一半的痛苦，這就是自他平等的核心思想。
＜註1＞
有些居士聽到一些禪宗公案，就屈解為這個不能執著，那個不能執著，連放生也不能執著。可是，作為凡夫如果什麼也不執著，什麼都無所謂，就會沒有責任感；如果沒有責任感，就沒有動力，就不會積極地修行。這樣一來，人家肯定會說佛教是消極的。因為你這也不做，那也不做，什麼都不做；覺得這也沒有意思，那也沒有意思，什麼都沒有意思，這樣的思想和行為當然是消極的。大乘佛教認為：並非世間的一切作為都沒有意義，只有一切都為自己打算的，類似於爭權奪利等等之類的作法，才是沒有意義的；而為了利益眾生，無私地奉獻自己的一切，卻是很有意義的事情，是我們必須積極努力去做的事情。這一點是至關重要的。
＜註2＞
一些慈善機構雖能利益大眾，但是因為如此只能幫助減少人世間的痛苦，無法幫助眾生永久解脫於最關鍵的輪迴之苦。所以，我們不僅要有責任感，而且要以佛陀的智慧來利樂有情，這樣，利益眾生的層次和範圍就大不一樣了。當然，即使現在我們不能立即或在短時間內全盤接受菩薩的所有行為，也沒有太大的問題，但我們要有往這方面努力發展的決心，要嚮往、羨慕菩薩的境界。
3、修 慈、悲、喜、捨 （自他平等四無量心）
修自他平等四無量心，還需要注意的是，尚須兼修四個具備：想望、發願、發誓、祈請。即強烈地希望每一個眾生都能獲得利樂；在想望的基礎上祝願一切眾生都能獲得利樂；發誓從現在起，要根據自己的能力為眾生創造利樂；祈請上師三寶加持我能夠為一切眾生創造利樂。
開始修自他平等四無量心：
（1）、修慈無量心，即給予眾生安樂。此時要觀想，至少要把自己一半的安樂分給眾生。譬如，如果一個人工作了兩天，就把第一天掙的錢留給自己，把第二天掙的錢無條件地送給他人。以此類推，如果在所有的事情上都能夠這樣做，這就是修自他平等的結果；在沒有達到此標準之前，如果有心朝這個方向努力，這就是正在修自他平等。
（2）、修悲無量心，即遣除眾生的痛苦。按照外加行輪迴痛苦的修法，觀察眾生的痛苦，從而體會到一切有情每時每刻都在感受不同層次的痛苦。這時再思維：「既然他們是我的母親，我是他們的兒子，我就應該為他們遣除痛苦！無論我現在的能力怎樣，都要根據自己的能力去做，不做是不行的！我有這個責任！」大乘菩薩必須要有責任感，這是最關鍵的！如果看到眾生的痛苦不生悲憫之情，看到佛菩薩的功德不起羨慕之心，沒有任何責任感的話，就不是大乘菩薩。
（3）、修喜無量心，即對眾生的安樂，心生歡喜。從知母、念恩、報恩修起，最後要思維：一切眾生是我的父母，為他們創造利樂、減輕痛苦，是我的本分、我的工作。但是，如果不需要我的幫助，他們已經有能力為自己創造幸福、遣除痛苦，那麼，這不正是我所希望的嗎？我為什麼還要嫉妒他們呢？就像自己在遠離痛苦、享有幸福時，心裡會無比高興一樣。我們不但不應該嫉妒，而且還要發願——祝願他們永遠不離開這樣的幸福！如此深深地思維，就叫做修自他平等的喜心。
（4）、修捨無量心，即平等心，是指對所有眾生同樣地修慈、悲、喜心。凡夫的觀念與平等心正好相反，比如，有些人堅持以人為本，以人為中心，從而忽視了動物等其他生命的幸福和利益；進而又把人劃分成很多種族；再把一個種族劃分出很多階級；又把一個階級劃分出親友和仇人。
4、迴向
修法後，於在起座前，如果有可能，就修一修空性，在空性的狀態當中安住一段時間，五分鐘、十分鐘都可以，之後再回向、起座。
以上就是自他平等的修法。
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