自他相換的修法－傾聽恆河

(整理自慈誠羅珠勘布開示)

　　該怎樣修自他相換呢？其入座的方法和以前所講的沒有任何差別。在打坐的前期工作全部做完以後就靜下來，首先要按照四無量心的修法，詳細地修一遍知母、念恩、報恩，並由此深深地體會到：一切眾生都是我的母親；而且每一個眾生作我母親的時候，對我都有這麼大的恩德；由此又進一步想到，今天就是輪到我去報答母親深恩厚德的時候了。此處需要修：

一、以大悲心領受眾生的痛苦

思維

　　首先，我們需要觀察一下，以前曾經對我有這麼大恩德的父母眾生，他們現在是幸福，還是痛苦呢？這就需要從外加行中的輪回痛苦的角度去觀察，由此就會發現：所有眾生都在經受著不同層次痛苦的折磨，沒有一個眾生是沒有任何痛苦的；不僅如此，他們不但正在感受痛苦的果，而且同時又播下了痛苦的種子（因），所以他們的苦難將是永無休止的。在了知父母眾生的現狀和未來後，接下來，就應該修一遍四個具備：

想望：即強烈地希望每一個眾生都能獲得利樂；

發願：在想望的基礎上祝願一切眾生都能獲得利樂；

發誓：發誓從現在起，要根據自己的能力為眾生創造利樂；

祈請：祈請上師三寶加持我能夠為一切眾生創造利樂。

　　然後，就開始修自他相換：

想望：非常希求所有眾生的痛苦及痛苦之因，在這一座當中快速成熟於我身心；

發願：祝願一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能夠立即成熟於我身心上；

發誓：發誓當眾生受苦的時候，願意根據自己的能力幫助解決一些問題、痛苦；

祈請：祈請諸佛菩薩加持我，能夠真正實現以上誓言。

觀想

　　觀想的目的，是為了使思維的能力更強，也就是說，是為了更容易生起自他相換的心。先要觀想自己的母親，她正在經受著內心和肉體所有痛苦的煎熬，而且煩惱熾盛，並正在造作惡業。然後觀想母親痛苦的因和痛苦的果，都變成一股黑色的氣體，並隨著空氣被排出體外；這時再觀想，當自己吸氣時，這股黑色的氣體就隨著吸入自己的體內；於是，母親因此而遠離了一切苦及苦因。而她所有的痛苦和苦因，便都成熟於我的身心之上了。要這樣一遍又一遍地反復觀想。
　　如果在觀想的過程中覺得很累，就停下來，並依照以前所講的休息方法休息一下，然後又從頭開始：時而思維，時而觀想。在一座中即便只修這一個“以大悲心領受眾生的痛苦”的法也可以。
　　需要補充的一點是：在對母親觀修好之後，還要對父親等其他親友進行同樣的觀修；這樣修好之後，還要將觀想的範圍逐漸地擴大——從素昧平生的路人到冤家仇敵，從一村、一縣到全國乃至全世界。最後，在開始起座時要觀想：眾生所有的痛苦和痛苦的因，都變成黑色的氣體融入自己的身體，從而使一切眾生遠離所有的痛苦及痛苦之因。
　　所謂觀想黑色氣體融入自身，是指觀想黑色氣體從自己的鼻孔進入身體，並完全融入住在心臟裏的我執。其實我執是不可能住在心臟裏的，之所以這樣觀想，是為了故意破壞我執的緣故。這就是觀想的方法。

二、以大慈心佈施自己的幸福

思維

　　這時，要從內心深處一心一意地思維：祝願在這一座當中，即就在此時此地，自己所有的幸福和幸福的因，如聞、思、修，或持戒、佈施、忍辱等善業，都能立即成熟于父母眾生的身心上。
　　但是，值得注意的是，如果缺少了前面的知母、念恩、報恩等修法，便很難產生這些念頭。因為，只有在修好知母、念恩以後，才能深刻地體會到：所有眾生是我的母親，而且她們對我的恩情比大海還要深。
　　雖然作為一介凡夫，我自己都不得不流轉於輪回之中，自然我也不會享有太多的幸福，具備很深的善根，而且令眾生離苦得樂的能力也是很微弱的，但儘管如此，我仍然願意把所有的善業和幸福都送給母親。
　　這樣思維以後，還是要加上四個具備：

想望：非常希望能夠將我所有的幸福和善業都遷移到母親的身心上；

發願：一心祝願我所有的幸福和善業都能夠成熟于母親的身心上；

發誓：其方法與“以悲心領受眾生的痛苦”中的發誓方法相似；

祈請：祈請諸佛菩薩加持我，能夠真正實現自己的誓言。

觀想

　　此時的觀想方法與前面的恰好相反，即：把自己以前所造的善業，出離心、菩提心等善的心念，還有所有的幸福，包括內心的快樂，都觀想為白色的氣體；再觀想，當自己呼氣時，此白色氣體就隨著空氣一起被排出體外；又觀想，當母親吸氣時，此白色的氣體就跟著空氣一起進入母親體內；然後再觀想，就像把自己的衣服脫下來給別人穿上一樣地，將自己所有的幸福和善業都送給母親。

　　具體修行的時候，在一座當中要反反復複地思維、觀想，觀想、思維，除此之外，沒有別的修法。如果覺得累了，就可以休息一下，然後再從頭修起。還需要補充的是：觀想時，在對母親修好之後，也要將觀想的對境慢慢地擴大：從父親等其他親友→陌生人→仇人；再從一村→一縣→全國→全球；最後，在開始起座時要觀想：自己所有的快樂和快樂的因都變成白色氣體，並融入所有眾生的身體，從而使一切有情離苦得樂。這就是觀想的方法。

　　三、唸誦兩首偈頌
　　前面講了自他相換的思維和觀想方法，打坐時還要念誦相關的偈頌。這兩首偈頌具有非常殊勝的加持，哪怕是以造作的發心來念誦，其功德也遠遠超過了只為自利而念誦成千上萬遍本尊心咒的功德。　

◎ 若幸以樂轉諸眾，祈願利樂遍虛空。若苦領受他眾苦，祈願苦海盡乾涸。

◎願普天眾離苦及苦因，悉皆成熟於吾之相續。吾之一切利樂之善資，願宿母眾獲而成正覺。

　　 四、三個相換
　　下面要講的，是自他相換中十分重要的修法——三個相換，即：執著的相換；疼愛的相換；苦樂的相換。無論是在打坐中，還是在日常生活裏，我們都要進行這三個相換的鍛煉。
　　（1）執著的相換
　　何為執著的相換？從無始以來，我們從來不曾把其他眾生執著為我，而始終執著自己的身心是我；所以，從今以後，我們就要反過來——對所有眾生生起我執心，也即：把天、非天（阿修羅）和人等三善趣有情，當作自己的上半身；把旁生、餓鬼和地獄等三惡趣有情，當作自己的下半身。要以六道眾生作為自己的身體，並且要像以前執著自己的身體那樣來執著所有眾生。當然，這是不可能實現的。這僅僅是一種精神上的觀想。然而從究竟的意義上講，自己的身體其實也不是“我”。雖然人們總認為身體是“我”，可是，對輪回稍有認識的人都知道，我們現在的身體不是從前世帶來的，而是由另外的因緣所產生的，由此就可以得出這樣的結論：我的身體並不是我。而且，由中觀的推理，也能得出相同的結論。既然在這個身體上根本不存在一個我，而我們卻可以把它執著為我的話，那麼，為什麼不能把六道眾生的身體執著為我呢？所以，我們要從現在起，開始逐漸地去習慣這種“執著”。
　　下面再以一個事例，來說明“執著的相換”是合情合理的。譬如，當全村的人集中在一起的時候，我們會視自家人為我方，視其他人為他方，如是地對自己及親眷生起我執。這時，如果有人對我方不好，我就生起瞋恨心；接著，再將範圍擴大。比如，當全縣的人集中起來舉行比賽的時候，所執的範圍也隨之擴大到全村的人，如果我們村在比賽中輸了，那我肯定不高興；以此類推，乃至奧運會等世界級的比賽中，所執著的就會是自己國家的人。其實，這些執著都是毫無根據的。因此，現在我們所要執著的不是一個村、縣、國家的人，而是執著所有眾生是我的身體。若能這樣精勤思維，最後就可以打破界限，而對所有眾生生起我所執。這就是執著的相換。
　（2）疼愛的相換
　　何為疼愛的相換？以前，我們每一個人都十分疼愛自己而不顧別人；所以，從今以後，我們就要反過來——不再那麼地疼愛自己，而是疼愛其他眾生，一心為其他眾生著想。
　　（3）苦樂的相換
　　何為苦樂的相換？以前，即或是在一件小小的事情上，我們也是儘量把好的留給自己，不好的才送給別人，一切都為自己著想，這是所有凡夫人的基本原則；所以，從今以後，我們就要反過來——把世出世間的一切快樂、善根、光明等利樂都送給眾生；把一切痛苦、煩惱、黑暗等衰損都留給自己。

　 五、三個發願
　　　　作為一個菩薩，凡是與他有緣的眾生都應該能夠從他那裏得到利樂。雖然現在我們不是菩薩，但將來我們也要像菩薩那樣，使所有與自己有過接觸的眾生，都能夠獲得解脫的利益。那麼，要想將來實現這個目標，現在就要發三個願：

　　第一個是有關身體的發願。即祝願：從現在起乃至生生世世當中，無論我是作帝釋、梵天等眾生當中偉大的人物也好，還是作螞蟻、蚯蚓等微賤的生命也罷，凡是聽到我聲音，看見、接觸或者思維、觀想過我身體的所有眾生；不管他們是以信心、恭敬等與我結成善緣，還是以貪心、瞋心等與我結成惡緣，總之，凡是與我結緣的一切有情；甚至於總有一天，當我的身體被扔到屍陀林中，並且因腐爛而散發出臭氣的時候，哪怕是那些聞到我屍臭之氣的眾生，都能夠暫時遠離內心和身體的痛苦，並最終得到究竟的解脫。
　　第二個是有關財產的發願。即祝願：從現在起乃至生生世當中，我無論是作腰纏萬貫、揮金如土的億萬富翁也好，還是作食不果腹、流落街頭的乞丐也罷，凡是聽到我財物的聲音，看見、接觸或者思維過我財產的所有眾生，而且，不管與我結的是善緣還是惡緣，他們都能夠因此暫時遠離身心的痛苦，並最終得到究竟的解脫。
　　第三個是有關三世善根的發願。雖然凡夫是不會擁有無漏善根的，但作為一個修行人，我們還是會擁有一些有漏的善根，比如出離心、菩提心等大善根，以及缺少出離心和菩提心的世間小善根，所以，我們就要祝願：但願依靠我三世所有的善根，能夠令所有眾生暫時遠離身心的痛苦，並最終得到究竟的解脫。

　　當修完以上這些修法之後，在出座時，還要像以前在出座入座的方法裏所講的那樣回向。這就是自他相換的修法。雖然自他相換的修法要求很高，不過在上述的所有修法中，都沒有強求我們必須立即達到修法的標準。但是，如果我們想作一個大乘修行人的話，這就是我們奮鬥的目標。所以，現在我們要做的，就是樹立起遠大的志向，並腳踏實地地為實現這一志向而精進，這才是最重要的。