傾聽恆河

第十一個頌文
諸苦源於欲自樂，諸佛利他心所生；由此自樂與他苦，如實交換佛子行。

 　　「諸苦源於自樂，諸佛利他所生，故於自樂與他苦，如實交換佛子行。」這是修菩提心的口訣。一切痛苦的泉源是自私和自利，是來自我執，而圓滿佛陀的來源是什麼呢？是利益眾生的心。誰的心裏面產生利益眾生的心，這個人就會成佛，這個為利益眾生的心就是佛心。那麼這個導致我們痛苦的我執又是從何而來呢？這個我執從無始輪迴以來，如同下雪般的不斷降下，從來沒有中斷的時候，不斷的增加與累積。而且由於它是不間斷的進行，不斷的累積，以致於我們根本很難去察覺它。舉例來說，當自己看到這個茶杯放在桌上時，心裏面想說「我要喝茶」。這時"我"就產生了。等到下課後回到家裏，就有這是"我的房子"，"我的兒子"，"我的女兒"，這些"我"又不斷的產生。也就是任何一個對境出現時，這個"我"就會出現，就會增加，所以"我"是遍及一切處的，在每一個對境之中，這個"我"都會不斷的增加。因此我們要喝茶時，首先要供養三寶，當我們心裏先想到供養三寶時，我要喝茶的這個"我"的勢量，就會比較淡，如果不是為了這個原因來供養三寶，難道是因為三寶會覺得口渴嗎？三寶會覺得饑餓嗎？當然不是，這是為了去除我執的緣故，所以我們來供養三寶。當我們心想到三寶之時，心裏就不會想到我，反之這個"我"就會不斷的出現。

　　 當我們看到一朵美麗的花時，心裏要想到"怎麼有這麼美麗的花，要好好的將它供養三寶"。但是很多人都不是這樣想的，當他們看到美麗的花時，心裏就想"這麼美麗的花，我要把它買回去，放到我家裏的花瓶裏面，看起來多麼好看啊"。在這樣的一個過程裏面，我執就不斷的累積與增長。由於佛陀具足了方便智慧，為了要去除眾生的我執，所以教授了獻曼達的方法。獻曼達能夠圓滿的積聚資糧，以財富受用來做供養，所得到的卻是智慧資糧，獻曼達能使眾生得到廣大的利益。然而，為什麼獻曼達能使眾生得到廣大的利益，大家需要好好想一想。
 　　現在大家經常在做前行法，也就是四加行，很多人經常對四加行中的獻曼達提出疑問，想到為什麼要獻曼達？獻曼達有什麼功效？通常這個"我"形成的時候，並不是一次兩次，而是百千萬億次不斷累積的。當我們在獻曼達時，要供養自己的財富受用。這個時候要想一想，自己的財富受用是從何而來的？如果問說"你有了多少錢"？自己會想說"我有一塊錢、十塊錢、一百錢、一千塊、十萬塊，一千萬等等"，心裏會知道自己有多少錢。實際上這面每一塊錢都是一個我，當自己有十萬塊時，心就有十萬個我。十萬個我是非常沉重的，自己的心是挑不起來的。因此當我們獻曼達時，將自己所有的財富受用，一切都供養給三寶，供養給三寶之後，這些東西就不是自己擁有的，就已經不是自己的東西，心裏就沒有這沉重的負擔，而將我執全部都丟掉了。因此我們必須要再三的做獻曼達的實修，而後當我們看到自己的房子以及一切財富受用，就想到這些都是三寶的東西，自己只是使用它而已，並未真正的擁有它們。以是之故我執就會逐漸的降低。當心清淨之後，自己就是佛。就好像這杯水一樣，當它不受動搖之時，就會變得很純淨；當內心混濁的部份消失不見時，內心清淨的部份就會顯現出來，是如來藏，也就是佛，也就是智慧資糧。如是藉著供養財物能獲得智慧資糧，就是因為藉此能令行者去除我執的緣故，對於這一點大家應當經常要去思維。
 　　過去我們大部份的想法都是自私自利的，而沒有去想到要去利益眾生，這樣子沒有辦法獲得廣大的佛果。因此頌文說「由於自樂與他苦，如實交換佛子行」。過去一切諸佛都是將安樂施與一切眾生，並取得眾生的痛苦，只是諸佛是以自己的身體生命真實的施與眾生，這一點我們是做不到的，我們應當用何種方式來做呢？這就是現在要教授給大家的部份。
 　　對於自己的父母、子女、老師、上師，阿闍黎，自己有好的東西要提供給他們，這是一種小小的自他相換，這些東西本來是自己要使用的，但是提供給了別人，這稱之為自他相換。其次若是自己到一個地方，而這裏有戰爭、殺害、爭吵各種痛苦之時，自己雖然不在其中，但是心裏要想：若是自己投生在其中的話，這個痛苦將會是如何如何。讓這種想法真實的生起，這種取得對方痛苦的方法，也是自他相換。雖然自己不是真正有這種遭遇，但是透過不斷的祈請上師以及念誦六字大明咒，能夠真實的瞭解眾生的痛苦，這是自他相換的方法。
 　　在某一種狀況之下，雖然自己也面臨到困難，而也沒有什麼錢財，甚至還有疾病和痛苦，當在這種狀況之下仍然能夠去佈施貧窮、照顧他人，這也是自他相換。我在西藏曾經看到有一些人他們自己也不富裕，可是當他們看到更貧窮的乞丐之時，還來作佈施，這時所作的功德佈施雖然只有一點點，但是作時應當要迴向發願，希望能做更廣大的佈施與自他相換。
 　　另外一種情形是關於父母與子女之間的關係，通常當父母親的，無論是任何的狀況之下，即便是自己很困難，也會想盡辦法去照顧自己的子女。縱然這個子女未必會回報自己，會不會報答父母這是要看個別的業力，父母無論如何都會盡心的照顧自己的子女。若能夠將這種父母照顧子女的心，無私的同樣用於所有眾生的身上，若能對一切眾生毫無差別的去利益他們，就如同照顧自己的子女一樣，這就是真實菩提心的表現。這是不需要去考量是不是會得到回報的，父母親去照顧子女，無條件便會如此去做的，對於眾生我們也應當要生起如是的心態去利益他們臺灣這個地方，由於大家對於佛法都有所認識，對於痛苦困難的人經常能夠給予幫助，這是很好的現象。但是在幫助朋友之時也要思維，即使是面對一個完全不認識沒有關係的人，也要能夠協助他，這樣的意義就更加廣大。因為對於一個與自己沒有關係的人，我們還能協助他，這才是真實的幫助，這種協助是不希求回報的。有時我們對於朋友的幫助，可能難免還有希求回報的情況。然而不求回報的幫助，其福報將更加的廣大。
 　　密勒日巴尊者曾經說過：有回報想法的幫助以及有企圖而講出好聽的言語，這些福報都是很小的，這是因為有渴求之心的緣故。所以對於與自己毫無關係的陌生人，應當經常對他們修自他相換。
 　　現在大家聽課所拿到的三十七佛子行這本書，如果有拿到二本以上，應當儘量送給自己的法友。因為這本書是極為重要的，是成就的大上師無著賢所寫的，他是真正的大菩薩。不僅如此，這本書上還印了見即解脫的咒語，任何人看到也能得到解脫，有很大的加持力。如果大家在禮拜天有共修的話，希望在共修之前能一齊念誦一次。對於書中的內容若是有不瞭解的，也可以互相詢問，不瞭解的人向已經知道的人詢問，已經知道的人要向對方耐心的講述．如此大家的功德、學問、實修就會不斷的進步增長。不要因不瞭解而害羞退卻，因為瞭解之後自己的功德能力才會不斷的增加。如果我們提供了別人一百塊、一千塊、一萬塊，不如教導他們 一兩 個頌文及其中的意義，他經由這 一兩 個頌文及佛法的意義，所得到的利益是生生世世而且廣大無邊的，所以大家應當要如此看待本書，並要去追求它更深的內容。當我來到這裏、或我不能到這裏來的時候，要知道我就是這本小書，這本小書就是代表我。將來我死亡了，各位看到這本小書，也就是看到我，毫無差別。因為這個緣故，我才請求許多功德主、悲心的菩薩，出錢來印製這本小冊子，發給法友們做實修之用，所以希望大家有多的本子，能夠與其他朋友共用。
 　　這本小冊子是非常重要的，因為讀了它就等於讀了大藏經一遍，大家知道大藏經有多少嗎？有一百部以上，要把它讀完並不是那麼容易。但是今天我肯定的告訴大家，這本書讀過一遍就是讀了大藏經一遍。
 　　每次講授之前，大家能夠先念誦一遍頌文，這樣做對大家有很大的利益。特別是大家都沒有很多時間，能一邊讀誦一邊思維頌文的意義會有很大的幫助，如果能瞭解頌文的內容再來念誦，其意義更加廣大。若是能夠持續長久的念誦功德一定會增長。
 　　念誦之時人與非人都能夠得到利益，為什麼呢？因為一切眾生痛苦的泉源是由於欠缺慈心與悲心。思維這程情形之後來念誦，希望眾生都能產生慈悲心，若一切眾生都有慈悲心，對待他人皆能如母待子一般，那麼每一個人都會覺得非常快樂，因此要希望眾生都生起慈悲之心。上次講到第十一個頌文，主要在講解自他相換，以下講解第十二個頌：

 第十二個頌文
誰以大欲劫我財，一切奪取或令奪；己身受用三世善，仍迴向彼佛子行。

 　　搶劫的狀況有非常多種的，譬如說小偷或強盜，或是經常發生的訴訟，這些劫奪到底是什麼原因產生的呢？也許是我們在過去生未經他人允許就劫奪了他人財物，也許我們在過去世也做了偷盜欺騙等事，另外一種情況就是過去世享用了父母財物受用而未曾報答，之後就成為冤親債主，這些都是由前世的業力所生的。
 　　因此，今生遭遇了搶奪的事情，實際上就如同我們向他人借了許多財物而未償還，形成的債務所致而已。若能夠瞭解這其中的因果，心中就不會生起瞋心。對於搶奪自己財物的人就不會生氣，不僅不會生氣，還要如頌文所說將功德迴向給他。為什麼要將功德迴向給他呢？這是因為自己已經瞭解了，也許是過去世所積欠於他人的債務未付，也許是過去父母對我的養育之恩沒有報答，所以現在只是償還與報答過去未曾清理之債務與恩情而已。並且在此時要迴向，希望一切眾生與我有同樣情形者，它們的業力都能成熟在我的身上，由我代替他們來報答。如此思維之後，還要對搶奪者作迴向，希望他的心念能夠得到成就，希望他的財富受用能增長增廣，無諸障礙。如果能夠如此真實的迴向，這就是佈施之中最珍貴者，我們被搶奪的東西也不會浪費掉。
 　　特別是在現代社會，生意人互相借錢的情形非常普遍，很多人因為債務沒有償還而痛苦萬般。這種情形應當好好思維，一方面要希望自己能還清債務，令內心喜悅，若是朋友有債務無法追回，也要教導他們業因果的道理，讓他們能得到寬慰。因為若是自己過去世真的沒有積欠他人債務，未來透過法律及各種關係，這些錢財還是可以拿回來。若是過去生中的債務所致，這些錢想盡辨法還是一樣無法要回來的，即便是對方心裏想著要還你也是沒辦法，因此對於這些事，自己的心裏不要生氣才是。
 　　我們要瞭解如上的思維是一種非常好的方法，能令自己的痛苦減低。若不是如此思維，當自己財物失去時，首先自己會產生失去錢財的痛苦，其後又產生生氣的痛苦，忿怒又會讓我們墮落地獄道之中，地獄道的痛苦大家想一想，有辦法忍受嗎？因此大家心裏不要感到痛苦，即便失去了很多錢財，自己的心裏還可以剩下菩提心。若是失去了菩提心，每天只想到自己失去的錢財，將來有一天阿彌陀佛想將你抓上去也是沒辦法。因為你一定還會掉到地獄去，為什麼呢？因為妳失去錢財之後，每天處於生氣的情況，最後就墮於地獄之中。
 　　如果自己失掉了錢財之後，心裏面想這是我應當償還他的債務，不要產生忿怒。自己償還債務之後，也做了佈施，當此佈施波羅蜜圓滿之時，將來就會有善的果報。若是更進一步的想，遭到小偷比沒遭遇到好，因為透過這個過程使自己還清債務，又使自己圓滿佈施波羅蜜，因此要對這位小偷表示感謝。心裏面能夠這樣想，止息了自己的痛苦，也平息了他人的痛苦，不是很好嗎？以下要講解：

第十三個頌文
吾雖無有少過咎，他人竟來斷我頭；以悲心故彼諸罪，自身代受佛子行。

 　　本頌文是說自己雖然沒有什麼過錯，也沒有去傷害他人，但是別人卻來傷害我，甚至要砍傷自己的頭，假如我們遭遇到這種情況的時候，應當怎樣處理才好呢？這種情形或許是因為過去世我曾經殺過對方，所以今天他要來砍我殺我，那麼自己到底應不應該生氣呢？大家要看第十三頌好好想一想。要知道這是過去世自己的煩惱所造作的惡業，今天成熟所生的果報，若是自己生氣了還去報復他，那就失去了菩提心，也就是不僅身體失去了連同菩提心也一併的失去了。
 　　如果不想讓自己的菩提心失去，在這種時刻應當要修習忍辱，因為身體只是一個物質體，物質體壞掉了沒什麼關係，最重要的是菩提心不能失去。若是自己的菩提心不失去的話，將來會有更好的投生之處，菩提心也會更加堅固。至於過去世我殺了他人，現在他來殺害我，這只是自己償還債務而已，因此面對這種情形要發願自己的債務能夠還清，也希望他人殺害自己的惡業，在未來不要成熟，能夠轉變成善業。要以這樣的慈心關愛之心來對待這個殺害者。
 　　平常要再三再三的觀想這其中的意義，為什麼呢？因為若是明天、後天這種事情真實發生的話，自己能夠不生氣嗎？這就是平常要觀修的重要性。如果平時不觀修，真正碰到這種情形，自己馬上掏出槍來把對方幹掉了。若是自己被殺害了，連同自己的菩提心也失去了，那才是最吃虧的事，因此對第十三個頌文要好好的觀修。
 　　一般而言，我們面對這種情形當然會生氣，認為這個盜賊死掉最好。但是這種想法並不正確，對於被殺害者及殺人的盜賊，我們都應該存有慈悲之心。要知道他們彼此會發生這種情形，都是由於前世的因果業力，若是沒有因果業力是不會碰在一起的。而且這個殺害者今生將會受到法律的制裁，所以他是沒有安樂可言，死亡之後還會墮到地獄道中，其痛苦更加強烈。而被他殺害者的親戚都會視他為仇敵，導致他走到那裏都覺得舉目無親，因此殺人者無論今生或來世都是很可悲的，我們應當對他常懷悲憫之心，而且要知道他們必定是有過去的因果業力關係所致。而對於這個死亡者，我們要想他因此清償了債務，並且迴向他未來能清償一切債務。這是我們對雙方都應當有的菩提心的觀想。 以下講第十四個頌文：
  
第十四個頌文
何者於吾生誹謗，雖廣宣揚遍三千；仍復吾以慈心故，讚彼德是佛子行。

 　　這一項對娑婆世界而言是非常重要的，進一步說在中心裏面亦是非常重要，在實修者之間更加重要。這一件事情看似微小，但是為什麼重要呢？我們所聽到的聲音，無論好聽或不好聽就像風一樣，其本質是空性，但是當它投入心中之時，卻會產生狂風巨浪，造成強烈的貪戀與瞋恨。譬如說有一個人罵了你不好聽的話，自己一怒之下拔槍就將他殺死了﹐之後受到法律的制裁，在監獄中關了很多年，罰了很多錢，這些後果都可以從對方罵了自己一句話產生，就這麼簡單而已，要好好考量一下。
 　　假如有一個人說自己不好，自己要想一想；他雖然說我不好，但是有很多人都說我是好人啊！所以他要怎麼講就怎麼講，自己要想想是不是有他人所說的過失。如果自己有這種過失，那別人說的話就是正確的，就好像是給自己下了一帖良藥一樣，是真正佛法的開示，自己應當感到喜悅而欣然接受之。如果自己沒有這種過失，那麼他所說的是假話，別人也不會再相信他，以後他就沒有朋友了，那是多麼可憐啊！所以他愛怎麼講隨便他吧！都沒有關係，自己的心不要動搖，要先想一想情況是如何才是。
 　　當別人在講不好聽的話，自己要說這是內心剎時生滅的念頭所形成的，自己要立下誓言不要去講這樣的話。特別在密咒乘中，灌頂之後就只有密咒乘的聲音無別的誓句，而所傳出來的聲音是空性其本性無別的。若以為所傳出來的聲音是真實的，而對之產生貪怨憎恨，這是語言誓句的衰損，所以要瞭解聲音是空性的，不要受到它的影響，內心要安住在自己的本性之中。
 　　如果有人講了不好聽的話，自己聽了這些話之後要仔細想一想，也許是他嫉妒自己與某位朋友很要好，因此他希望分開大家，這就稱之為兩舌，或者是惡語。要知道這些都是來搗蛋的，使自己和睦相處的朋友彼此分開。若是造就這種惡業未來將會舉目無親，沒有什麼朋友。自己也不要去講這些不好聽的話，瞭解了這一點之後，大家應當要立下誓言，互相都能遵守，使內心能夠清靜。
 　　特別是中心裏面的弟子，彼此之間東講西講，彼此反目成仇造成干擾，而不想留在中心，這種情形是經常發生的，這是有嚴重的過失。如果自己在中心裏面，碰到有人來挑撥是非時，應當這樣告訴他：我跟這個人其實也是好朋友，他的能力也不錯啊？好好的稱讚他一番，如果這些稱讚的話傳到他的耳朵了，他就會覺得不好意思。他會想到自己老是說別人的不對，現在對方還說自己的好話，他就不會再來興風作浪，大家就會更加團結。所以應該以慈心來稱讚他的功德，對大家說「我跟他也是好朋友，他應該不會如此來傷害我」的話，或表示「如果他傷害我的話也是無心之過」。
 　　如此一來彼此之間的間隙過失就會逐漸地轉化成善意功德，如果別人老是說我們不好，而我們一直說對方的好話，聽到的人自己也會反省會改變，會更加的重視自己，這樣子大家的功德都會相互增加，而不是彼此的減損。以下講述第十五頌：

第十五個頌文
何者於眾集會中，揭吾隱私惡言向；於彼還生益友想，恭敬其是佛子行。

 　　如果在很多人集會的場合，對方跑來大吵一番，罵我們是大壞蛋，我們碰到這種情形一定會生氣。但是火冒三丈的時候，就應當要緣想菩提心，就應當要立刻警覺到危險的事情要發生了。因為別人對我們的惡言惡語，導致我們生氣，如果生氣了就會造成惡業，因此生氣才是我們真正的仇敵。所以在這種時刻一定要觀修菩提心，一定要下決心即使自己死亡，也不要對別人惡言相向，要修忍辱對治之。
 　　當我們生氣時就好像生病了一樣，而修忍辱就好像開刀，能治好這個忿怒的痛。因此當別人對自己惡言相向，而自己能夠不為所動，這就像是開刀之後去除了病痛。因此對於這位傷害我們的人，我們應該感謝他，因為他就好像是一位大上師，大成就者，因為他的原因，使自己能調伏了生氣。所以我們要再三的立下誓言，不斷的修忍辱。平常就應當要如此練習，真的有一天發生這種情況時，我們就能調伏生氣的心。若是平時不做練習，碰到真正的情況時，我們必然會火冒三丈。
 　　以上這些內容要好好想一想，現在我所講的都是一些轉苦為樂的方法，那麼你們會想，這些方法是否真的能轉化痛苦為快樂呢？答案是可以的。運用這些方法必定能夠將過失轉化成功德。大家有空的時間，一定要把這些句子念誦一番，思維其中的意義。我自己已經念了十四、十五年之久，現在還是每天在念誦，並思維其中的意義。這個小冊子大家都有了，一定要好好重視它。
  
第十六個頌文
吾以如子養護人，彼若視我如怨仇；猶如母憐重病兒，倍悲憫是佛子行。

 　　猶如頌文所說到的情形有很多種，而這些情形在目前也經常發生，譬如說子女殺害自己的父母，或有人殺死自己的男女朋友或最親近的朋友。當發生這種情形時，自己應當想一想：自己是一個佛教徒，是學習過教法者，是學習遇菩提心的人。菩提心就是將痛苦轉變成快樂的方法。遇到這種情形時應當想：對方像是一個重病的患者一樣，陷於業力與煩惱之中，而不知道瞋恨與愚癡的嚴重，沒有辨法去做改變。就好像蓮花生大士所言「純粹的煩惱者一樣」也好像一位群醫都束手無策的垂死病人一樣。自己就應當對他產生強烈的悲心，去思維如何來利益他，希望他能去除貪戀、瞋恨、愚癡。
 　　當我們如此觀修時，慈悲之心能增加百千倍，慈悲之力能增加百千倍，若能如此不斷的觀修，壓伏對方的瞋恨與愚癡。若是對方仍然未有絲毫的改變，自己的慈悲心也不要失去，自己要放輕鬆的修忍辱，那麼自己如同如意寶珠的菩提心會更加增長。即便是對方造作的惡業越來越多，也只會增長自己的菩提心而已。現代社會男女朋友分散的情況非常多，針對這個情況我們來考驗一下。假如是前業力結束所致，那當然是沒有辦法的事，但是第二種情況是因為自己內心煩惱熾盛所致，假如一個人內在菩提心的力量不足，那是無法壓伏自己內心的煩惱，由此之故，大部份的人都會陷於煩惱之中不由自主。當對方生氣之時，自己更應當生起慈心與悲心來面對，這樣子可以增強增廣自己的菩提心。
 　　這樣的觀想方式，特別要用在非佛教徒身上，要把這種觀修方式用於不喜歡佛法，譭謗佛法的人身上。對於這些人更應當具有慈悲之心。應當如頌文所提到的，父母親對於重病的子女，會以更大的悲憫心來對待他。我們對待不喜歡佛法的人，更應當如此來做。菩提心就好像是火一樣，而這些顯現的情境就好像木材一般。火裏若加入更多的木材，只會讓火燃燒的更旺而已，並不命傷害火本身。以下講第十七個頌文：
  
第十七個頌文
與吾同等或下劣，雖懷傲慢屢欺淩；吾仍敬彼如上師，恒頂戴為佛子行。

 　　這個頌文是說如果某人的才能或財富或許與我相等，甚至比我還要糟糕，但是卻經常的輕視我、欺負我。當自己遭遇到這種情形時應該好好想一想，對方這樣做是不是因為我自己恃才傲物，經常心懷憍慢而未曾察覺到呢？如果自己真有這種情形，那麼對方的做法可以說和醫生一樣，對治了自己的病症。由此也可以知道自己並沒有什麼了不起，對方的能力也許更勝於自己。由於對方的做法而去除了自己的過失，對方可以說像自己的醫生或老師一樣，自己對他不但不應生氣，反而應當心懷感謝之心。以下講第十八個頌文：
  
第十八個頌文
恒受貧苦為人欺，復遭重病及魔侵；眾生諸苦己代受，無怯弱是佛子行。

 　　這個頌文提到的狀況是這樣子的，現在很多人來學習佛法，來修持菩提心。這時會聽到說學習佛法會令我們此世安樂，來世安樂綿延不盡，因此當我們學習佛法之後，就希望自己此世及來世能立刻得到安樂。但是這種情況並不一定會如預期般的出現。這是由於自己並無法瞭解過去世曾經造作了什麼業力因果？到底做了什麼壞事？以致於今生有了自己不能預期的痛苦、疾病、貧窮等。當發生這種情形要了知這是前世惡業窮盡的徵兆。我們看到有很多的上師善知識，他們或有重大疾病，或被囚於監獄之中，這是什麼原因呢？
 　　這種情形就好像今天我們要遠行，但是自己還有很多債務未清償，難道債務未清就可以走了嗎？當然不是，這時必須要很快的還清債務。這些上師在成就前要迅速的除掉惡業就是同樣的原因。
 　　因此當自己為病苦所纏時，要做如是的思維：一切眾生與我患同樣病症者非常多，病情比我更嚴重者數量更多，因此我當為他們代受。由於一切眾生過去都曾為我的父母之故，我願意承擔他們所受的痛苦，希望他們的疾病痛苦都能成熟在我身上，但願他們都能無病安樂。我們應當如是思維，以喜悅之心來修自他相換。
 　　頌文中提到「無怯懦是佛子行」指的是心力要堅強，什麼是心力堅強呢？現在自己學習佛法，學習菩提心，但是卻遭遇到疾病、痛苦等諸多逆境。這個時候若是覺得教法沒什麼用，就是灰心失望的表現。若是瞭解因為修行佛法而導致逆緣生起，乃是債務清除的徵兆。若是丟棄了佛法，不要說債務不能清償，還會越積越多。這就好像因為生病之故需要吃藥，若是捨棄了藥，病怎麼會好呢？只會更加嚴重吧！
 　　瞭解這一點之後，當逆境出現時，即便是面對死亡，應當要更珍惜菩提心，更珍惜佛法。菩提心是我們的戰友，是大力士，能去除一切障難，若能如此思維，會令菩提心增廣而去利益更多眾生。若認為這些教法沒有用，不能去除自己的逆境。這種想法是把佛法當成暫時的救度法門，目前有很多人都是抱持著這種心態來看佛法的。以這種標準來看，當佛法的修持不能解決我們目前的困難與痛苦，就認為佛法沒有用，這種想法並不是正確的。佛法教導我們要瞭解因果業力，所謂「欲知前世因，但看今世身」現在很多的因果業力都是上輩子造成的，若能瞭解這點之後更當努力的修持佛法。
 　　接下來補充一點與十七頌相關的，上師在修法實修時，受到大家廣大的稱讚和供養，心裏就想說自己也要學習。但等到自己出家之後或真正實修之後，卻沒有受到別人的重視，也沒有收到多少供養。此時心裏就認為佛法實在沒有用處，還是丟棄算了。這樣的想法也是把佛法當成暫時救度的法門，會令我們得到暫時的利益而已。
 　　自己能不能獲得眾人的愛敬，能不能受到廣大的供養，這與過去世是否曾經積聚福德資糧是有關係的，與現在是否修習佛法不一定有直接關係。像密勒日巴尊者，因為他非常的貧窮，所以受到非常多的欺負。很多的大成就者都不為人所知，所以也經常會遭遇這種情形。所以在實修佛法之時，不要介意別人是否重視我們，或輕視我們，只要自己的功德增長增廣，菩提心沒有失去，自己的如意寶珠還在的話，別人的輕視或重視都是空幻的，沒有什麼意義。對別人的輕視，不應當感到灰心，最重要的是不要把教法丟棄掉。
　　 佛法的修行者有時會有遭受到疾病，或是遇到魔鬼邪祟的干擾，這時要想到只有佛法僧三寶能救度自己，其他的人神都無法幫助我們。而後，要虔誠的念誦皈依文，念誦至尊度母的咒語，念誦時要以非常堅定的信念來做。對於邪祟要了知其並不是一個真正的實體，是因為自己內心幻化而覺得害怕所致。其本性就如同虛空並不存在一樣，如此虔誠的念誦下去，不要害怕。
 　　通常各種傷害干擾出現之時，也是罪障將要清淨的徵兆，這些可以看看密勒日巴的傳記。密勒日巴的神通很大，他所遭遇的狀況也很多，可以讓大家有所體悟。有很多人因為這些情形來問我，當面臨這些情況之時，要好好的念誦密勒日巴，至尊度母及觀音菩薩等儀軌咒語，只要能夠好好的念誦，這些問題就自然會消失掉。
 　　平常大家就應好好的做觀修，心要串習成強烈的力量，如果告訴你要念誦至尊度母，結果只念誦一天，這樣不會產生強烈的力量的。心就像一面鏡子一樣，要能夠控制它，如果這面鏡子能觀想出本尊，當然魔鬼邪祟就不會出現，如果本尊不會出現，當然魔鬼邪祟就會出現，因為心只有一個，有這個就不會出現另一個，這就是為何要經常觀修，形成串習原因。前面講述的是面對逆境侵擾的情況，接下來十九頌是講如何面對順境：
  
第十九個頌文
美名四揚眾人敬，財物量等多聞天；然視世妙無實義，離憍慢是佛子行。

 　　如果自己名傳四海，別人都說你是一位非常好的上師，或者認為你是一位很有學問的人，或是你的財富受用富可敵國，自己應當想一想這些東西並沒有什麼實際的意義，能穩定自己的菩提心才是最重要的。世俗的財富、親友、地位、聲望、美名有何菁華存在呢？假如死亡之時，這些錢財沒有用來供養三寶，佈施貧窮，那只能說是浪費掉了，一點用處都沒有。有用處的，可以帶走的只有自己的菩提心，除此之外，世俗的錢財、親眷沒有實際的用處，這些死亡之後是不能帶走的。
 　　假如平常能如此思維的話，就能將自己的心和世俗的財富受用分開。為什麼要分開呢？因為心若不與財物受用分開的話，死亡之時很難到極樂世界，因為心將財物受用抓得太緊所以就無法離開了。若瞭解到這些受用沒什麼用處，心就能離開這種執著，那要到極樂世界就很容易了。所以要瞭解到三界之中的東西是沒什麼菁華，不必對這些產生執著之心，這就是頌文所說「然視世妙無實義，離憍慢是佛子行」。
 　　貪戀錢財名聲的過失有兩種；第一種情況是貪戀之心增廣之時，下輩子很難得到解脫。其次若對名利財富非常貪戀，免不了會生起強烈的嫉妒心。為什麼呢？因為自己擁有了名利財富之後，心裏非常高興，但是當發現對方的財富受用名聲都超過自己時，就免不了生氣。這就是家人朋友反目成仇的原因。看到別人安樂之時，自己卻反生痛苦，這都是因嫉妒之心而產生的。因為嫉妒會使我們的心越來越緊，最後把心捏死掉了。當看到別人痛苦時內心反而更加高興，這種情形發生時，就是自己福報很快要窮盡的徵兆。是以對名利財富不要產生貪戀之心，沒有貪戀心就不會有嫉妒心，要能夠瞭解世俗的名利財富並沒有實際的意義，就可以避免貪戀與嫉妒心的生起。以下講解第二十個頌文：
 　　（待續）